一本完整的《周易》一定是包括以下幾個(gè)部分的：《彖》《象》《文言》《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》。

易經(jīng)真的很神秘。因?yàn)槟悴徽撌菑?/span>“歷史易”“哲學(xué)易”還是作為占卜工具的教科書。無論從那個(gè)方面都可以完美的解釋這本書里的內(nèi)容。

以筆者的了解，易經(jīng)爻辭中確實(shí)存在著周王朝、或周文王家的“發(fā)跡史”。如卦爻辭，如“帝乙歸妹”等字眼來證明卦爻辭實(shí)則就是“歷史”。不過在“歷史易”的理論里，卻存在著很尷尬的一部分：第一、河洛之詞，最早見于《尚書》，散見于諸子百家?！渡袝吩唬?/span>“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”《十翼》曰“河出圖，洛出書，圣人則之”。戰(zhàn)國《管子》曰“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者?！薄勇逯~自出現(xiàn)之初始，就從不為具體的歷史事件服務(wù)。而河圖、洛書之圖，則在宋朝的時(shí)侯才面世，面世之初以解釋時(shí)間、空間為主，與具體歷史事件更是只字未提。第二、八卦一詞，最早見于《十翼》，曰“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。而八卦圖也是在宋朝的時(shí)侯才出現(xiàn)，出現(xiàn)之初也是解釋時(shí)間、空間為主，同樣不為歷史事件服務(wù)。而“歷史易”則撇開時(shí)空不論，或?qū)素缘臅r(shí)空與具體歷史事件硬綁到一塊說，都是一些沒有任何真憑實(shí)據(jù)的只有臆想的語言。

至于《哲學(xué)易》，則是目前比較主流的一種說法，代表人物以近代人物較多，這里就不在做贅述。

筆者更傾向于《周易》是輔助占卜的一種工具，一直以來占卜的主要目的從來都是“趨吉避兇”。圣人仰觀俯察，探賾索隱，于是發(fā)明了卦符，將冰冷無情的卦符注入了親切溫暖的人文理念，有君臣仁義，有夫妻情愛，有朋友信誠，有匪寇小人，會(huì)通以人倫綱常，系辭以示其吉兇。做到“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。這也是為什么《周易》無所不包容的原因。

“易者，象也”，辭由象生，象為辭之本，辭為象之表，象可以無辭，而辭無象則如水之無源、草之無根，是亙古未有之事。所以研究《周易》，無論以什么角度立論，都必須以卦符為根本，不能脫離卦符而自說自話。而宋明以來各種各樣的“易注”根本不考慮卦符的交互情狀，既不知其辭之所本，更不知其義之所由生，望文生義，聯(lián)想翩翩，

《周易》的占卜，既不是神秘學(xué)，也不是迷信，她只是從古自今，歷代以來經(jīng)驗(yàn)的不斷地總結(jié)。她之所以能夠預(yù)測未來，原因就是她對于過去的足夠的積累。預(yù)測就是“用已知來推測未知”而已。

《周易》是中華瑰寶，是古典思想的精魄，經(jīng)過幾千年的浮沉磨礪，依然璀璨絢麗?！吨芤住酚虚L達(dá)幾千年的傳承史，期間解釋《周易》的思想和方法經(jīng)歷了數(shù)次變遷。仍不改其趨吉避兇的本質(zhì)。

附古例一則：癸卯日午時(shí)，有牛鳴于坎方，其聲極悲。因占之。牛屬坤，為上卦；坎方為下卦?？擦ぐ思游鐣r(shí)七數(shù)，共二十一數(shù)，除三六一十八，三爻動(dòng)，得地水師之三爻，六三《易》辭曰：“師或輿尸，兇?！?/span>卦則師變升，互坤震；乃坤為體，互變俱克之，并無生氣。

　　斷曰：此牛二十一曰內(nèi)，必遭屠殺。后二十日，人果買此牛，殺以犒眾。悉皆異之。

諸天氣蕩蕩，我道日興??！