最近,國(guó)內(nèi)在民間逐漸興起一股新思潮,且愈演愈烈,認(rèn)為包括希臘史在內(nèi)的西方歷史,是近代西歐人所偽造。 整體而言,我不同意這些歷史學(xué)上的“陰謀論”,希臘、西歐的歷史固然存在可疑之處,但是,秉持一種陰謀論的心態(tài),去閱讀和批評(píng)西方歷史,更不靠譜。 反對(duì)陰謀論式的西方偽史說(shuō),并不意味著我同意目前歷史教材中的歷史觀,同意主流學(xué)者眼中的歷史。也不同意。 我眼中的人類(lèi)歷史模式,是一個(gè)以中國(guó)為主導(dǎo)的,中西之間周期性交流影響的模式。 人類(lèi)文明整體上分為兩大塊,一塊是中國(guó),一塊是西方。在我這里,西方等同于中國(guó)之外,因?yàn)橹袊?guó)位處亞洲大陸最東邊。整個(gè)亞洲、歐洲,包括非洲都在中國(guó)西邊。 從考古證據(jù)中可以識(shí)別,至少在7、8000年前,中國(guó)和西方文明之間就發(fā)生了大交流。此時(shí)西方文明的中心尚在古兩河的周邊,兩河的腹地尚是茫茫沼澤。其關(guān)鍵證據(jù)就是小米的西傳、彩陶在中西的東部出現(xiàn)和風(fēng)格相似,以及灌溉技術(shù)的西傳等。 大約公元前4000年前左右,中西文明開(kāi)始再次發(fā)生大交流。而且,從此中西文明進(jìn)入了一個(gè)周期性的持續(xù)交流模式:文明交流是歷史的常態(tài),中西文明文明間相互影響,是文明存在和演變的基本方式。中西歷史之所以會(huì)發(fā)生同步的周期性大變化,根源就是中西文明的大交流、大沖突。這種歷史的周期性變化,在西方表現(xiàn)為文明的更迭,在中國(guó)則表現(xiàn)為朝代的更迭。 當(dāng)中國(guó)發(fā)生商代夏、周代商的朝代變化時(shí),在古兩河和古埃及也發(fā)生同步的王朝的更迭;當(dāng)中國(guó)在春秋時(shí)期發(fā)生“禮崩樂(lè)壞”時(shí),西方也同步發(fā)生了文明的崩潰,此前一直與中古并存的古兩河-埃及文明徹底崩潰;波斯帝國(guó)崩潰后,相同的帝國(guó)在希臘、印度和中國(guó)相繼出現(xiàn):亞歷山大帝國(guó)、孔雀帝國(guó)、秦帝國(guó);在中國(guó)出現(xiàn)諸子百家的同時(shí),印度和希臘也同時(shí)出現(xiàn)了哲學(xué)的出現(xiàn)和繁榮;當(dāng)中國(guó)在東晉發(fā)生五胡亂華時(shí),西方則發(fā)生了西羅馬帝國(guó)的崩潰;當(dāng)中國(guó)在唐末陷入軍閥割據(jù)的歷史最黑暗時(shí)期時(shí),伊斯蘭世界也同步出現(xiàn)的軍人干政的“奴隸王朝”,西歐則在北歐海盜的攻擊下,也陷入軍閥集團(tuán)林立的狀態(tài);在鄭和下西洋后不久,西歐冒險(xiǎn)家也開(kāi)始從大西洋向西,努力開(kāi)辟通向中國(guó)的新航線。本來(lái)奔著中國(guó)去的哥倫布,誤打誤撞,“發(fā)現(xiàn)了”美洲。 在中西文明的交流過(guò)程中,中亞游牧,乃至后來(lái)阿拉伯游牧,起到一個(gè)重要的推動(dòng)和中介作用。中亞游牧位處東亞中國(guó)和西亞古兩河之間,當(dāng)在人口的壓力下向外擴(kuò)張時(shí),就連接?xùn)|亞和西亞。同時(shí),中亞游牧自身也在東亞和西亞文明的影響下而逐漸改變,并逐漸形成一個(gè)新的衍生文明,即所謂的“印歐文明”。 說(shuō)中西文明交流中,中國(guó)占主導(dǎo)地位,一個(gè)宏觀表現(xiàn)是,在這種雙向交流和影響中,西方的歷史是階梯式的逐漸前進(jìn)的、進(jìn)步的,這種進(jìn)步就體現(xiàn)在舊文明的消失,新文明的出現(xiàn)上。舉個(gè)最典型的例子,發(fā)生在宗教形態(tài)的變化上。首先是多神教文明的消失,一神教文明的出現(xiàn)。古兩河-埃及文明就是這樣消失的。然后接著是一神教被拋棄,主張過(guò)現(xiàn)世、世俗生活的現(xiàn)代文明出現(xiàn)。但是,中國(guó)文明從一開(kāi)始就是沒(méi)有宗教的。而且在后來(lái),西方宗教不斷傳入和影響的情況下,一直在抵抗和改造,而在根本上保持著無(wú)宗教的狀態(tài)。整體來(lái)看,就是,中國(guó)歷史一直未動(dòng),而西方則不斷地朝向中國(guó)進(jìn)步。 具體到學(xué)術(shù)上,當(dāng)西方的歷史從多神教到一神教,再?gòu)囊簧窠痰浆F(xiàn)代文明,就會(huì)伴隨學(xué)術(shù)形態(tài)的相應(yīng)變化。最開(kāi)始是出現(xiàn)一神教神學(xué)(猶太、希伯來(lái))和“希臘哲學(xué)”。然后,“兩?!比诤显偌由弦恍┬碌脑?,出現(xiàn)基督教神學(xué)。在基督教神學(xué)中,從奧古斯丁到托馬斯 阿奎那,又有不同。然后,又出現(xiàn)“新教”神學(xué)。不久即出現(xiàn)了近代哲學(xué),最后是科學(xué)。仔細(xì)研究所有這些學(xué)術(shù)形態(tài)就會(huì)發(fā)現(xiàn),實(shí)質(zhì)上都是心性學(xué),但是,又都是“異化”的,所謂的的學(xué)術(shù)的進(jìn)步,實(shí)質(zhì)上都是“心性化”,心性的成分更多一些,更真實(shí)一些。而中國(guó)的學(xué)問(wèn)則一直是以心性為中心的“心性學(xué)”。也就是說(shuō),西方的所謂的學(xué)術(shù)進(jìn)步的總目標(biāo)是中國(guó)學(xué)術(shù)的最初狀態(tài),也是恒常狀態(tài)。 說(shuō)的更直接一些,無(wú)論是希臘的畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)、柏拉圖的哲學(xué),還是近代西歐笛卡爾的理性哲學(xué),培根的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué),其實(shí)質(zhì)都是心性學(xué),它們都是受中國(guó)文明、中國(guó)心性學(xué)的影響而出現(xiàn)的。唯有明白這一點(diǎn),才能明白一神教的本質(zhì)、希臘者哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)、西歐近代哲學(xué),乃至科學(xué)的本質(zhì):都是異化的心性學(xué)。 因此,希臘的哲學(xué)、阿拉伯的哲學(xué)、西歐近代哲學(xué)的出現(xiàn),并非是偽史,而是中國(guó)文化的西傳的結(jié)果。 |
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