《道德經(jīng)》：懂得隱藏自己的剛強(qiáng)，用謙遜的智慧，便是大道的自然。

在老子的《道德經(jīng)》中，一直強(qiáng)調(diào)的就是一切順其自然，用一種謙虛的態(tài)度去對(duì)待身邊的人和事。所有的事情，以簡(jiǎn)單純粹為主，老子的這樣一個(gè)態(tài)度，其實(shí)特別適用于那些居功自傲的人。

人生起起伏伏人生三起三落，在高峰的時(shí)候不驕傲，在低谷的時(shí)候不氣餒才是應(yīng)有的一種狀態(tài)。

老子在道德經(jīng)中第28章復(fù)歸于樸，其中有這樣一句話叫做：知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

這句話的意思就是說(shuō)，明知道自己剛硬反而安分守己，用柔弱的態(tài)度去對(duì)待別人，甘愿成為天下的溪澗。甘愿做天下的溪澗，永恒的德就不會(huì)離開，就是一種嬰兒的狀態(tài)。

?老子在道德經(jīng)中，幾次都拿水作為一個(gè)最形象的比喻，老子認(rèn)為，最接近道的一個(gè)物體就叫做水，水是有很大的一個(gè)沖擊力，水也具備很大的威力，但是水卻甘愿居于別人之下。甘愿在最低谷流淌，甘愿成為最低姿態(tài)的小溪河流。水用這樣的狀態(tài)去生存，就是沒有居功自傲，這個(gè)就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的一種態(tài)度。

老子認(rèn)為，自身是一種潔白，卻愿意用烏黑的一面展示給天下人看，永恒的德就不會(huì)出差錯(cuò)，會(huì)恢復(fù)到與宇宙原始的狀態(tài)。知道自己有很大的權(quán)力，知道自己是一種榮光的位置，卻是安分守己。愿意用被辱的姿態(tài)去面對(duì)別人，做天下的低谷，永恒的德就會(huì)充足。

圣人懂得萬(wàn)物之理的法則，所以能成為領(lǐng)導(dǎo)者，完善的統(tǒng)治制度就是一個(gè)體系，是不能分開的。

這一章，老子所說(shuō)的基本內(nèi)容就是柔和虛無(wú)，二者結(jié)合起來(lái)是老子所倡導(dǎo)的樸素自然，順其自然的狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)的是道的一個(gè)整體性，他認(rèn)為道的法則就是從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)的循環(huán)往復(fù)，永不停息的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)法則決定了人在修道的時(shí)候不可能一次性完成，要進(jìn)行永不停息的一個(gè)修煉，當(dāng)達(dá)到一種自然而然，無(wú)為的狀態(tài)，便是進(jìn)入得道的狀態(tài)了。

老子曾經(jīng)在《道德經(jīng)》中說(shuō)了這樣一種狀態(tài)，他說(shuō)別人都是特別聰明，特別有機(jī)巧之心的，而我卻是渾渾噩噩迷迷糊糊的。

老子認(rèn)為真正的知識(shí)不是靠別人傳播，也不是自己的經(jīng)驗(yàn)積累。別人看著是一個(gè)明白之處，但是老子的觀點(diǎn)，是認(rèn)為這些知識(shí)都沒有體現(xiàn)到的一個(gè)本質(zhì)，都不是真正的知識(shí)。對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，糊涂就是沒有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但是對(duì)于老子來(lái)說(shuō)，糊糊涂涂迷迷糊糊的狀態(tài)倒是一種符合道的真諦。

所以老子主張這些得道的狀態(tài)就是保持糊涂的狀態(tài)，其實(shí)老子的這一個(gè)心態(tài)和一句古語(yǔ)特別的吻合，叫做難得糊涂。

比如說(shuō)，有一些人在人生中機(jī)關(guān)算盡，但是未必在人生最后的狀態(tài)得到什么樣的好處，有一些人迷迷糊糊，沒有計(jì)較太多，反而活得輕松自在?？此扑チ艘恍┫夘^小利，但是他得到的是坦然淡定的一個(gè)心態(tài)。在人生中相比，我覺得這樣一個(gè)心態(tài)才是我們應(yīng)該達(dá)到的一種狀態(tài)，這就是我們今天所強(qiáng)調(diào)的一種智慧。

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