顏健

    以老莊思想為核心的道家思想被當(dāng)作中國哲學(xué)文化之魂。道家思想深刻地影響著中國美學(xué)的發(fā)展和中國書法藝術(shù)的發(fā)展。道家崇尚“道法自然”，認為道的運行要遵循自然規(guī)律。中國歷史上有諸多著名的道家學(xué)者同時也是知名的書法大家，他們既通道法又精通書法。

    王羲之出身于早期道教之天師道世家。《晉書·郗鑒傳》曰：“（郗鑒）與姊夫王羲之、高士許恂并有邁世之風(fēng)，俱棲心絕谷，修黃老之術(shù)?！薄稌x書·王羲之傳》直接點明“王氏世事張氏五斗米道”，而流傳的關(guān)于王羲之與道教之間的故事亦廣為人知，如寫經(jīng)換鵝、抄寫道教經(jīng)典《黃庭經(jīng)》等。王羲之的尺牘如《擇藥帖》《黃甘帖》等，均是因其篤信道教服食之術(shù)而對服食一些藥物的探討或描述。

    王羲之不少書論中也體現(xiàn)了道教的思想，如《用筆賦》通篇充滿了道教色彩。在《用筆賦》里王羲之闡述了運筆之則，表現(xiàn)了筆法之美。其中很多如“馳鳳門”“浮碧水”“滴秋露”“搖春條”等描寫自然景象之類的詞語，把書法里的筆勢與充滿生機的自然萬物聯(lián)系在一起，用天然景象比附筆法和形態(tài)的自然?！队霉P賦》認為書寫的最高境界是不露半點人工造作之跡，通篇要求“鬼斧神工”“巧奪天工”，這些正符合道教所崇尚的“自然”文藝美學(xué)觀。

    道家思想對書法的影響首先體現(xiàn)在書法藝術(shù)的核心追求。老子云：“道法自然?！钡兰宜枷胗绊懴碌臅ㄋ囆g(shù)的最高追求也是“同乎自然”。唐太宗李世民之所以十分推崇王羲之的書法，皆因王羲之能“思與神會，同乎自然，不知其所以然而然”。但道家推崇自然在書法創(chuàng)作中的體現(xiàn)并不是要完全摒除書法家主觀的意識。對此，王羲之說：“心意者，將軍也?！薄胺蛴麜?，先于研磨，凝神靜思?！薄胺矔F乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！彼埠軓娬{(diào)書家個人的“心意”，即思路、想象力等問題。而在書法創(chuàng)作過程中，唐太宗說的“思與神會”，正是強調(diào)藝術(shù)家的主觀審美和情致與書法藝術(shù)作品本身形意的結(jié)合。而“思與神會”當(dāng)然也就對創(chuàng)作者的審美心境、文化修養(yǎng)、個人氣質(zhì)等提出了很高的要求。道家思想認為只有當(dāng)人的心理處于自然無為狀態(tài)時，才能真正認識和領(lǐng)悟到真、善、美。老子所謂“守靜篤”，莊子所謂“形如稿木，心如死灰”，都是對這種虛靜無欲的審美心境的描述。而要達到這種心境，則需要藝術(shù)家自我修心。道教歷來重視修心，認為“修道即修心”。而在書法藝術(shù)的創(chuàng)作中，這樣的一種方式也有類似的體現(xiàn)。

    漢代書法家蔡邕說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！痹谔颇┪宕鷷r期的道教學(xué)者譚峭亦提出“忘手筆然后知書之道”，他們都指出在創(chuàng)作過程中，忘記書法技巧、功利，甚至忘記了自身的存在和外在的物質(zhì)世界，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來襲，主體與對象完全融為一體，心與物自然交通，才能體會對象深邃的意蘊，也才能創(chuàng)造出“思與神會”的絕妙書法作品。

    道家思想對書法的影響還體現(xiàn)在道家美學(xué)觀主導(dǎo)著書法藝術(shù)技巧的展現(xiàn)?！暗婪ㄗ匀弧闭J為合于自然的事物才是真的，真的事物必合于道，歸于美。道家思想在“自然”美學(xué)基礎(chǔ)上，又派生出素、樸、淡、拙等重要的美學(xué)理念和范疇，這些都是“道”的品格的體現(xiàn)，是事物的本色和未經(jīng)雕鑿裝飾的天然狀態(tài)，形成了書法“樸拙”風(fēng)格的審美追求。黃庭堅“凡書要拙多于巧”的創(chuàng)作觀與傅山“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”的書學(xué)觀，有異曲同工之妙。書法就是要返璞歸真，以求自然。道家“見素抱樸”的價值取向?qū)笫罆I(lǐng)域影響深遠，以真樸自然為美、反對浮華矯飾已成為書家的基本共識。

    莊子還提出一個重要的美學(xué)觀點：“法天貴真。”要實現(xiàn)“大美”“至美”，必須以“貴真”為前提條件，真實性決定了自然美，書法之美就在于寫出真性情，在于真實情感的流露。顏真卿的《祭侄文稿》之所以被奉為天下第二行書，除了技法的高超外就是因為他在這幅作品中書寫的每一個點畫都是真情實感的傾訴與釋放，這也是這幅作品更具特殊意義與價值的地方。

    而道家的“大道至簡”的思想與書法藝術(shù)的精髓也是不謀而合，最頂端的藝術(shù)表現(xiàn)形式就是簡潔。書法本身的點畫之簡潔是其他藝術(shù)類別所無法比擬的，縱觀中國書法歷史的發(fā)展過程，是從繁瑣到簡約的發(fā)展過程，中國書法的發(fā)展歷史就是一部由繁至簡的歷史。隸變是一場書法史上的深刻革命，將繁瑣變成了簡約，一直延續(xù)了數(shù)千年。行書、草書更是由繁至簡的典范。

    道家美學(xué)思想中的辯證觀對于中國書法藝術(shù)創(chuàng)作和書法理論的形成尤其具有指導(dǎo)意義。道家思想中“有”與“無”的關(guān)系，在書法中的表現(xiàn)為“虛”與“實”，即黑白關(guān)系。

    莊子還提出了道家的意境說和境界論，這是書法藝術(shù)審美的理論根據(jù)，從“有我之境”達到“無我之境”，進而上升到“天地與我并生，而萬物與我為一”的“道”的境界，突出了道家美學(xué)的特征。而書法創(chuàng)作也要追求意境，書法意境是一種抽象的感受，是老子提出的“大象無形”思想的最好體現(xiàn)。

    綜上所述，以老子、莊子為代表的道家思想影響著書家的創(chuàng)作和思想，“道”的理念影響著書法藝術(shù)的核心追求，推動了書法藝術(shù)發(fā)展，同時也主導(dǎo)著書法藝術(shù)技巧的展現(xiàn)。道家思想，對于中國書法的發(fā)展具有十分重大的影響和意義。