謝邀。

經(jīng)絡(luò)穴位、氣之類(lèi)，一向讓現(xiàn)代人頭疼，你說(shuō)它不存在吧，中醫(yī)針灸的實(shí)踐證明它確實(shí)有療效，你說(shuō)它有吧，最先進(jìn)的儀器也檢驗(yàn)不出來(lái)它的存在，所以，許多人認(rèn)為經(jīng)絡(luò)穴位不存在。

當(dāng)年，周總理指示科學(xué)家研究經(jīng)絡(luò)，中國(guó)科學(xué)院的?？傮J用聲學(xué)、電學(xué)研究經(jīng)絡(luò)線(xiàn)上的電阻、聲音與其他地方不一樣。

經(jīng)絡(luò)穴位古人怎么發(fā)現(xiàn)的？

其實(shí)，古代經(jīng)典早就說(shuō)過(guò)了，只不過(guò)，因?yàn)榉椒ㄌ悬c(diǎn)匪夷所思難以想象，我們從來(lái)就沒(méi)有相信過(guò)，別看我們?nèi)巳硕紩?huì)高喊～實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！真的事到臨頭，也只是喊喊而已，什么什么“唯一標(biāo)準(zhǔn)”早扔九霄云外去了。

老子說(shuō)，“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。吾言甚知甚易行，天下莫能知莫能行?！崩舷壬鷥汕昵熬涂赐噶四愕淖源?、自以為是，就知道你絕對(duì)不相信。

“致虛極守靜篤”，僅僅六個(gè)字，你說(shuō)說(shuō)，算簡(jiǎn)單？算復(fù)雜？人人都認(rèn)得吧，天下沒(méi)有人去實(shí)踐過(guò)，這“虛極”以后會(huì)發(fā)生什么情況？

按我們自以為是的想象，“虛靜”了就什么沒(méi)有了唄，還又能咋滴？

看看道德經(jīng)在這六個(gè)字后是:“萬(wàn)物并做，我觀(guān)其復(fù)?！钡赖陆?jīng)明明告訴我們，虛之極以后，有“情況”啊。

再看看莊子怎么說(shuō)，相信大家許多人都讀過(guò)，來(lái)，看看我眼中的莊子，與你眼中的莊子，可否一樣。

廣成子曰：……【無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜】，【目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知】，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。

【慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗】。

我為汝至彼至【陽(yáng)之原】也；我為汝至彼至【陰之原】也。

……【我守其一以處其和】

【通于一而萬(wàn)事畢，無(wú)心得而鬼神服?！?/p>

【得其一而萬(wàn)事畢】。

莊子這一段，【無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，】十幾個(gè)字，與道德經(jīng)的“致虛極守靜篤”，毫無(wú)區(qū)別，行至極點(diǎn)，則得陰陽(yáng)之原。什么是“陰陽(yáng)之原”？即那個(gè)道德經(jīng)的“一”，一生二，二即是陰陽(yáng)，“一”是陰陽(yáng)之源頭。莊子明明白白告訴我們，心無(wú)所知其后是陰陽(yáng)之源頭，得一，象罔得珠?。。?！

中醫(yī)的所謂“氣一元論”，易經(jīng)的所謂太極兩儀，其出處來(lái)歷就在此處。

道德經(jīng)莊子所說(shuō)的“一”，后世加了幾個(gè)字，叫“先天一炁”。

莊子里的幾個(gè)寓言，也是講的這個(gè)含義。

1.象罔得珠

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其【玄珠】。

使知(大智慧)索之而不得，使離朱(好視力)索之而不得，使吃詬(能說(shuō)會(huì)道)索之而不得也。

乃使象罔(無(wú)心)，象罔得之。

黃帝曰：“【異哉，象罔乃可以得之乎？”】

莊子·天地

【象罔為不言不聽(tīng)不看不思.一念不起，達(dá)無(wú)為無(wú)，守靜篤致虛極。玄珠為道為一，黃帝道原經(jīng)、道德經(jīng)稱(chēng)之“一”。莊子告訴你，要尋道得一，用眼用耳用腦子思考分析都是找不到的。

2.無(wú)心為齋

顏回曰：'回之家貧，唯【不飲酒.不茹葷】者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？'

曰：'是【祭祀之齋】，非【心齋】也。'

回曰：'敢問(wèn)【心齋】？'

仲尼曰：'若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以炁。聽(tīng)止于耳，心止于符。

【炁也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋】也。

聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞【以無(wú)知知】者也。瞻彼闋者，【虛室生白】，吉祥止止。

【解意:心隨呼吸，無(wú)念有覺(jué)，無(wú)知無(wú)覺(jué)，久極，一驚而醒，無(wú)中生有，無(wú)中更有別乾坤。】

4.耳目出而混沌死

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為【渾沌】。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。

倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！?/p>

【日鑿一竅，七日而渾沌死】。

【絲毫念起失天真?！?/p>

莊子·應(yīng)帝王

5.心如死灰聆聽(tīng)天籟之音

形固可使如槁木，而【心固可使如死灰】乎？

子綦曰：'不亦善乎而問(wèn)之也！今者【吾喪我】，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女【聞地籟而不聞天籟】夫！”

【心死神活，心活神死?！?/p>

莊子.齊物

6.解心無(wú)魂

鴻蒙曰：'汝徒處無(wú)為，而物自化。墮爾形體，吐?tīng)柭斆?，倫與物忘，大同乎涬溟。

【解心釋神，莫然無(wú)魂】。萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。

【渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之】。

莊子.在宥

7.坐忘

仲尼蹴然曰：'何謂坐忘？'顏回曰：'墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。'

莊子.大宗師

莊子之后，再挑出來(lái)幾首詞，都是古人描寫(xiě)“致虛極守靜篤”其后會(huì)發(fā)生什么情況的景象。

陰陽(yáng)生反復(fù)，

普化一聲雷，

【靜極而動(dòng)、一驚而覺(jué)】

白云朝頂上，

甘露灑須彌。

自飲長(zhǎng)生酒，

逍遙誰(shuí)得知，

坐聽(tīng)無(wú)弦曲，

明通造化機(jī)。

待他“一”點(diǎn)自歸伏，

身中化作四時(shí)春。

一片白云香一陣，

一番雨過(guò)一番新。

終日綿綿如醉漢，

悠悠只等洞中春。

到此全憑要謹(jǐn)慎，

【絲毫念起喪天真】。

恍恍并惚惚，

杳杳與冥冥。

此中有真信，

信到君必“驚”。

鑿開(kāi)混沌鴻濛竅，

太極自然生造化。

半夜三更現(xiàn)紅蓮，

冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)始，

霹靂一聲震動(dòng)天，

無(wú)窮造化在其間。

凡丹書(shū)中有“先天、真、元”字，

皆是杳冥昏默后生出來(lái)的。

一陽(yáng)來(lái)復(fù)亥子交，

當(dāng)中現(xiàn)出團(tuán)圓月，

內(nèi)有真神外有應(yīng)，

滿(mǎn)目空花降白雪。

寂然不動(dòng)，即玄關(guān)之體，

感而遂通，即玄關(guān)之用。

自見(jiàn)得玄關(guān)，一得永得。

至靜之極，

則自然真機(jī)妙應(yīng)。

只這動(dòng)之機(jī)關(guān)，

是天心也。

陰極陽(yáng)來(lái)復(fù)，

陽(yáng)生姤又侵。

學(xué)人明此趣，

一定見(jiàn)天心。

靜極極中觀(guān)一動(dòng)，

天心瑩徹知原來(lái)。

忽然夜半一聲雷，

萬(wàn)戶(hù)千門(mén)次第開(kāi)。

若識(shí)無(wú)中含有象，

許君親見(jiàn)伏羲來(lái)。

直向虛無(wú)尋密諦，

端從元始辨真機(jī)。

空明洞達(dá)渾忘我，

落點(diǎn)根源識(shí)者稀。

黃芽遍地群生育，

白雪漫空萬(wàn)物歸。

“此時(shí)此刻”在古書(shū)中名目繁多，又名先天活子時(shí)，太極開(kāi)基，混沌初開(kāi)，一劃開(kāi)天地，靜極而動(dòng)，無(wú)中生有，無(wú)中妙有，無(wú)中藏有，陰極而陽(yáng)，天人合發(fā)，天人相應(yīng)，天人合一，先天一覺(jué)，得其一萬(wàn)事畢，玄關(guān)一竅，先天一炁，心死神活，天理來(lái)復(fù)，天心，時(shí)至神知，一陽(yáng)生，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，地雷復(fù)，神炁穴，天地根，天根，有無(wú)竅，造化爐，眾妙門(mén)，陰陽(yáng)竅，陰陽(yáng)鼎，玄牝門(mén)，真爐鼎，生死門(mén)，生死竅，生殺舍，念頭不起謂之中，念頭起處為玄牝，先天一炁自虛無(wú)中來(lái)，寂然不動(dòng)感而遂通等等數(shù)不勝數(shù)。