關于夏商周的歷史，由于年代久遠、參考資料欠缺、遺址考古發(fā)現(xiàn)少等原因，要得出確切的結論確實比較困難。目前國內(nèi)外史學界對夏商周研究分歧還是比較大的。夏朝到底是否存在？是以何種方式存在的？夏的中心在哪里？商到底是部落文明還是王朝？周之“宗周”是哪里？“成周”指的又是哪里？夏商周到底是什么關系？是并列關系還是傳承關系？是魏蜀吳的三國殺？還是元明清的你方唱罷我登場？要解答這些問題，確實需要我們不斷的努力。

根據(jù)《史記》的記載，夏商周的族源均來自于我們的“人文初祖”黃帝。

首先我們先要了解一下黃帝的起源。《國語·晉語》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。帝用師以相濟也，異德之故也” 。這是目前史書關于黃帝的最早記載，很具權威性。

《史記·五帝本紀》載：“黃帝者，少典之子姓公孫，名曰軒轅”。著名學者張豈之先生說： “少典族原居住在陜西、甘肅交界處，與有蟜氏通婚姻，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，以后姓姬；炎帝居姜水，以后取姜姓。黃帝生于今陜北黃土高原，炎帝生于今寶雞市姜水一帶。黃帝和炎帝部落曾經(jīng)順河移動，發(fā)展到黃河中下游和長江中游，后來稱為華夏族。華夏的子孫稱為炎黃子孫”。

著名學者翦伯贊先生說：“古代黃河流域分布著不少的部落。在陜西一帶有姬姓黃帝和姜姓炎帝部落，他們之間世代通婚”。

司馬遷之所以偉大，就是因為他以一部《史記》坐標了我們中華民族5000年文明史的經(jīng)緯度。從炎黃時代的《五帝本紀》開始，《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》貫穿了夏商周的發(fā)展脈絡，一直到記錄到西漢武帝元狩年間?！妒酚洝酚涊d的歷史跨度大概有3000年，后世以此為基礎，才將中華歷史延展到今天，而且從未間斷，一脈相承。雖然《史記》在兩漢時期曾被稱為離經(jīng)叛道的“謗書”而封禁，在東漢中期以后又經(jīng)過了朝廷欽定楊終的刪修，后一度失傳，但《史記》以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的煌煌巨著，被魯迅先生評價為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

下來我們看看《史記》是如何記載夏商周緣起的。

《史記·夏本紀》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣”。

《史記·殷本紀》“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃”。

《史記·周本紀》“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃”。

根據(jù)史書記載，周族始祖后稷的父、母系分別為陜甘一帶姬姓有熊氏（堯舜時期有熊氏只是方國，已經(jīng)失去數(shù)百年前黃帝的尊號）和姜姓有邰氏長期通婚之后裔。周亦為“華夏”一詞的創(chuàng)造者和最初指代。著名歷史學家傅斯年先生在《夷夏東西說》中論述：“三代及三代以前，古族有東西二系，夏與周屬西系，夷與商屬東系。殷周間的劇烈變革蓋民族代興之故，是兩個民族兩種文明之間的交替。源于陜西的華夏文明最終取代了夷商文化，重振華夏文化風氣，從而成為中華文明的奠基者”。

從《史記》的記述我們知道，周祖后稷是帝嚳的元妃（嫡妻）所生，姬姓；商祖契為帝嚳的次妃（妃子）所生；后稷和契乃同父異母的兄弟，后稷為嫡子，繼續(xù)留在關中渭水流域發(fā)展，庶子契則被“封于商，賜姓子氏”（《史記·殷本紀》），“商”即現(xiàn)在的陜西商洛。東漢鄭玄：“商在太華之陽”。

《帝王世紀》：“商契始封于商，在《禹貢》太華之陽，今上洛商是也”?！独ǖ刂尽罚骸吧讨輺|八十里商洛縣，本商邑，古之商國，帝嚳之子契所封也”。

那么夏祖禹呢？其父鯀，被封于崇，姒姓，夏禹算是后稷和契的叔侄輩?！秶Z·周語下》：“其在有虞，有崇伯鯀。《史記·周本紀》“崇侯虎”下《正義》引皇甫謐說：崇國蓋在豐、鎬之間。

《詩》云：“＇既伐于崇，作邑于豐’，是國之地也”。還有種說法，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的陜北“石峁遺址”為古崇國，鯀就出生在那里?！对娊?jīng)·小雅·吉日》和《詩經(jīng)·周頌·潛》記敘在“漆沮”圍獵捕魚是上古虞夏時期的事情?！对娊?jīng)·小雅·出車》曰：“我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。召彼仆夫，謂之載矣”。此“天子所”是說漆沮之濱當有“天子之所”，也就是虞夏時期的京師，大概在現(xiàn)在的陜西富平縣石川河畔。

前面《史記·夏本紀》載“禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣”。從以上記載我們可以分析出，夏商先祖先后脫離黃帝部落的正碩姬姓而改為他姓，周人則是黃帝的衣缽傳人。《說文》曰：“黃帝居姬水，以姬為氏，周人嗣其姓”。

著名考古學家張光直先生指出，夏商周是同時并存的部落城邦文明，所以他們之間文明形態(tài)也是交叉存在的。周文化特質(zhì)明顯，夏商則相對混沌。

根據(jù)《中國通史》的記載，夏商周先祖都發(fā)源于渭水流域，這可能對應了炎黃部落緣起黃土高原的歷史正論。

夏族從渭水中下游發(fā)端后，主要的遷徙路線有兩個：最早的一支從關中直上陜北榆林，建立了“黃帝昆侖城”，最著名的遺存就是“石峁遺址”，這里是我國史前最大的城邦遺址。另一支從關中的渭河平原越過龍門黃河進入汾河平原，在此繁衍生息。

商族一支從渭水流域先遷移到陜西商洛，在此發(fā)端，后逐步順“雒水”東進，在黃河南北兩岸發(fā)展，因為豫州是東夷人的傳統(tǒng)勢力范圍，所以火并激烈，因為人數(shù)處于劣勢，生存很是艱難，隨著時間的推移，文化屬性上東夷色彩明顯，其實等于是華夏族做了東夷族的上門女婿，屬于“嫁”，所以子女姓氏全跟女方?！叭ⅰ蔽幕瘎t是女方嫁男方，子孫姓氏一切隨男方。

殷商的另外一支就是來源于“石峁”人和“陶寺”人的遷徙。從鄭州商城和偃師商城、二里頭遺址的考古發(fā)現(xiàn)看，喪葬、筑城和遺物都有“石峁”文化的影子。據(jù)學者考證，商人的另一個源頭可能來源于遼西的俞人?？傊淌且粋€多文化融合之地。商的都邑也是因為東夷族攻伐的原因到處遷徙。

關于商文化，我們今天主要就殷墟甲骨文、婦好墓和紂王“鹿臺自焚”之殷商都邑朝歌做一些探討。殷墟，別名為“北蒙”，位于朝歌正北72公里處，因發(fā)現(xiàn)了甲骨文和商代唯一保存完好的貴族墓葬“婦好墓”而一夜成名，在此之前，商文化暗淡而朦朧，因為有了殷墟甲骨文和婦好墓的發(fā)現(xiàn)，讓我們研討商文化有了抓手。那殷墟和商王朝到底是什么關系呢？殷墟到底是不是商王朝的都城？還僅僅屬于一個母系氏族部落中心呢？通過研究甲骨文，結合婦好墓發(fā)掘我們得知，殷墟的主人并非商王妻，而是一個叫“婦好”的巾幗英雄。她英勇善戰(zhàn)，權力巨大，嫣然一個女王。根據(jù)學者的研究，她所處的時代大概在武丁時期，被史學界判定為“武丁的配偶”。“婦好”是“商王后”嗎？為什么不和商王住在一起？她怎么會被許配給多代商王為妻？“婦好”是商王之妻還會給經(jīng)常給商王進貢？還會有自己的領地和權杖？還會有屬于自己的軍隊？還會經(jīng)常帶兵打仗？還會親自主持祭祀活動？還會有權利自己私鑄那么多的青銅器？基本可以確認 “婦好”為一個部落邦邑首領無疑。

當然在殷周之際，母系氏族部落還是有很多，甚至在遙遠的長沙地區(qū)的“大禾方國”，也出現(xiàn)了發(fā)達的青銅文化，“四羊方尊”等一大批青銅器的出土反映了西周初年該地區(qū)的文明程度，據(jù)考證此方國首領就是一位女性。

關于甲骨文，主要以占卜為主，是目前發(fā)現(xiàn)的最早的刻畫文字符號，數(shù)量龐大，當然其中確認有一部分是人為作假。通過解讀甲骨文，我們可以確認《史記·殷本紀》對商王系記載和甲骨文部分的吻合。當然也不排除后人對照《史記》造假的可能?？傊?，鑒于商文化發(fā)現(xiàn)地域狹小，遺存相對較少，和以周為代表的華夏文明差異較大，所以說我們對商的研究還是不夠清晰的。

夏商周先祖同是黃帝的子孫，都發(fā)源于渭水流域，那為什么他們要在上古的某一時間段分離遷徙呢？這就不得不讓我們想到傳說中的“大洪水”時代。根據(jù)現(xiàn)代考古學和氣象學推測，由于全球氣候的突然變冷，大概在公元前1920年代，地球上普遍出現(xiàn)了降水巨量增大，洪水泛濫成災的情況，前后持續(xù)了將近20多年的時間。

根據(jù)仰韶遺址的考古發(fā)現(xiàn)，關中既是仰韶文化的發(fā)源地，也是仰韶遺址最為密集的區(qū)域，占了全國的近40%。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在龍山文化時期，關中的仰韶遺址和龍山遺址的重疊度只有20%，陜北的龍山文化遺址卻陡然增加了5～7倍。為什么會出現(xiàn)這樣的情況？估計可能與大洪水有關。大量的先民為了躲避洪水而選擇了地勢更高的地區(qū)生活，并展開了持續(xù)的遷徙。估計就在這一時期，夏商先祖分別選擇了陜北和商洛，而后來周人也離開陜西武功的邰城向北部磁地遷徙。

總之，在夏商時期的部落集中區(qū)域，文化是很復雜的，在華夏部族的周圍還有大量的戎狄部落的交叉存在，之間征伐不斷。中華民族的融合史其實也是一部戰(zhàn)爭史。

這就是夏商時期的文明狀態(tài)，打破這一切混沌不堪的就是誕生于關中渭水流域的周文明。周人是一個的正統(tǒng)的姬姓部族，承接炎黃故土，興起于渭水流域，周人以農(nóng)業(yè)立國，關中平原是中國農(nóng)耕文明的先驅。周人圖騰以熊（大人）為標志。武王伐紂開啟了中華文明的歷史新紀元，使中華民族在文化上有了歸屬感。周統(tǒng)治地域遼闊，崇尚禮儀，分封諸侯，創(chuàng)建宗法制度，這些都是夏商時期所無法比擬的。華夏文明從此奠基，中國人從此有了屬于自己的“文化基因”。

在這里我們必須提及陜北“石峁文化”對于夏商周及中華文明的重要影響力。有一點可以確認，在4300～3780年代，“石峁古城”無疑是華夏文明的中心，“石峁遺址”的重大考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)震驚了世界。我們從山西“陶寺文化”、河南“二里頭文化”、“鄭州商城”、四川“三星堆文化”，都可以找到“石峁文化”的影子。文字、青銅器、城邦是文明的三大主要標志。那“石峁遺址”都具備嗎？回答是肯定的。“石峁古城”幾乎舉備古城建筑的一切要素，包括翁城和具有4000多年歷史的瓦當?shù)?；根?jù)6600年前西安“姜寨遺址”出土的“黃銅管”和5000年前甘肅“馬家窯文化”出土的“青銅刀”，我們可以確認“石峁古城”應該具有發(fā)達的青銅等金屬的冶煉技術；至于文字，把8000年的大地灣文化、6600年的“姜寨遺址”、5000年的“大汶口文化”的刻畫文字符號和具有3400年歷史的比較成熟的殷墟甲骨文進行類比判斷，這一時期的“石峁古城”應該也在使用比較成熟的文字。

現(xiàn)在每發(fā)現(xiàn)一個新石器遺址，我們的專家理所當然的會和夏商找對應關系，我認為是不嚴謹?shù)摹?/strong>按夏商周斷代工程推算，夏是公元前2070～1600年代；商是公元前1600～1046年代；周是公元前1046～256年代。在這里我要指出，夏商由于受文化影響力和統(tǒng)治地域的限制，能否稱為“王朝”確實有待商榷。中國真正進入“文明社會”，那是西周王朝建立以后的事情了，真正實現(xiàn)大一統(tǒng)要到秦始皇統(tǒng)一六國。

根據(jù)學者推算，公元前1000年，全球人口有5000萬，我們中國的人口基本在800萬左右。通過分析考古遺跡，在仰韶文化時期，關中和陜北的人口基本占全國的40%左右；到了青銅文化為代表的龍山文化時期，關中陜北的人口大概占到全國的20%左右，此數(shù)據(jù)基本保持到戰(zhàn)國晚期；到了唐代，此數(shù)據(jù)是9%左右；一直到今天，關中陜北的人口只占全國的2.3%左右。在唐代以前，中國北方人口基本占全國的85%左右；秦始皇統(tǒng)一六國時期，據(jù)推算全國人口大概有2500萬左右；到了三國末期，全國人口只剩下了800多萬；唐代開元年間總人口擴大到7000萬左右。

為什么我在這里要列舉這么多的人口數(shù)據(jù)呢？因為在古代，人口基數(shù)直接決定一個民族的文明程度、生產(chǎn)力發(fā)展水平、戰(zhàn)爭能力和財富占有率。大家都知道，關中渭水流域是中華文明的核心發(fā)源地，是黃河文明的搖籃，是中國最早開展大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)，這與其獨特的地理氣候環(huán)境是密切相關的。關中平原沃野千里，河網(wǎng)密布，作為夏商周文化的發(fā)源地也是在情理之中。目前在關中陜北地區(qū)，發(fā)現(xiàn)的夏商遺址大概有240余處，陜北略多，可見在這個時代，陜北占有了地利優(yōu)勢。我們可以推演，沿著炎黃祖先的腳步，生活在關中陜北的華夏先民東進和東夷文化的碰撞融合成為了一種必然。考古發(fā)現(xiàn)，以“石峁遺址”和“陶寺遺址”為核心的夏文化因為受北部某種強大力量的壓迫而相繼廢棄，“陶寺遺址”南方128公里處的安邑鳴條地區(qū)成為了其最后的歸宿，“鹽池”可以說是一種戰(zhàn)略性的選擇。根據(jù)《史記》的記載，商湯在鳴條滅夏桀，歷史選擇了商文明。

講中國歷史，我們必須說說中華文明的源流。提到源流，必講河流。在人類沒有學會掘井之前，逐河而居是生活的必需，河流就成為了文明傳播的重要載體。在黃河流域，由于地勢西高東低的原因，文明由西往東傳播成為了一種必然，從中華文明的策源地大地灣文明，沿渭水、漢水順流而下，把文明的火種傳遍全國。地理考古學告訴我們，在史前的黃河下河斷，黃河已經(jīng)是“地上懸河”，呈兩岸彌散性流淌，所以黃河中游河南段幾乎是一片澤國，人口稀少。渭河也被稱為“禹河”，在大禹沒有疏通渭河、黃河、淮河以前，中國的人口主要居住在關中、陜北、晉南、河北、山東的廣大區(qū)域，太湖流域也人口相對集中，形成高度文明的良渚文化也在情理當中，沿海文明帶和沿長城南走向文明帶構成了中華文明的主體核心骨架，相互交流，相得益彰。

說夏文明，核心無疑在陜北、晉南；說商文明，核心無疑在豫北、冀南；說周文明，核心無疑在關中，無論從文化還是社會跨時代的大進步，武王伐紂后的西周王朝具備了實實在在的全國影響力；這就是以關中渭水流域為核心的夏商周文明擴散后所形成的文明狀態(tài)。

夏已經(jīng)遠去，或實或虛。最后需要說一下商和周。前面我們已經(jīng)論證過，夏商周幾乎是同時期取自黃帝的同源體，他們幾乎也是并列發(fā)展的，那么在商周之際，哪里才是中華文明的核心呢？根據(jù)解讀周原遺址出土的甲骨文字我們知道，帝辛（商紂王）曾經(jīng)在周原宗廟祭祀過自己的父親帝乙，看來商周之間的交流還是很有趣的。根據(jù)學者的推測，商周之間也可能有聯(lián)姻的情況。其實早在周文王以前，商周之間就有過戰(zhàn)爭。大家都知道，武王伐紂前3年，周會盟諸侯于孟津，天下已三分有其二擁周，晉南、河南大部分地區(qū)早已經(jīng)是周人的地盤。武王伐紂決戰(zhàn)日，幾乎兵不血刃半晌就攻克了朝歌，結束了戰(zhàn)斗。

為什么商會這么不堪一擊？究其原因，除了商紂王昏庸的外，巨大的軟硬實力差距也是不爭的事實，甚至周人已經(jīng)兵臨城下才倉促應戰(zhàn)。在這里我要說，商周同時發(fā)展的歷史進程中，關中的周族依然是華夏文明的中心，這是由各方面綜合因素所決定的。通過對上百件西周銘文的解讀我們可以確認，在西周時期，“宗周”指的是“周原”，“成周”指的是“鎬京”，“鎬京”是西周王朝唯一的首都，這就是歷史的真實。

探尋歷史，開辟未來，我是清樂堂，還有交流指正。