在中國幾千年的文明史上，自儒家學(xué)說創(chuàng)立以來，“仁”一直是許多哲人爭論的重要命題?？墒莻鹘y(tǒng)儒家在言“仁”的時候，幾乎沒有超出“中學(xué)”的范圍。在對“仁學(xué)”的探求中，譚嗣同可謂獨具特色，他在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時從西方傳來的一些知識，對“仁”進(jìn)行了改造。在《仁學(xué)》中，譚嗣同把“通”，“平等”和“仁”連貫起來，從另一個角度對“仁學(xué)”進(jìn)行了梳理和把握。

由孔子創(chuàng)立的“仁學(xué)”，給兩千年來以儒教為中心的中華文化精神奠定了基礎(chǔ)和開辟了方向，今天我們在全球科技商業(yè)化時代重新闡釋“仁學(xué)”，亦應(yīng)有可能為人類文化的精神方向提供新的參照。

到底“仁”是什么呢？孔子謂：“仁者愛人”；“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“克己復(fù)禮為仁”?？鬃诱J(rèn)為仁德修養(yǎng)不是外在的，不是高不可攀、遠(yuǎn)不可及的；卻是內(nèi)在的，尋常的，反求諸己的東西。他認(rèn)為“仁”是一種客觀的道德范疇，但必須通過主觀的道德修養(yǎng)才能實現(xiàn)。所以孔子還說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”；“為仁由己，而由人乎哉？”后儒們對“仁”可謂見仁見智。他們一般用“生”、“覺”、“愛”和“公”等來解釋“仁”。唐代韓愈說：“博愛之謂仁”（《原道 》）；宋代周敦頤說：“愛曰仁”（《通書·誠幾德》）；程頤明白地說他是搞不清什么是“仁”的，他說：“仁道難明，唯公近之，非以公便為仁”（《河南程氏遺書》）；朱熹在解釋孟子的“仁也者，人也；合而言之，道也”這番話時說：“仁者，人之所以為人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所謂道者也”（《孟子集注·盡心下》）；康有為則認(rèn)為：“仁者，元德博愛，人道之備也”（《論語注》卷七）；譚嗣同在《仁學(xué)》里說：“夫仁，以太之用，而天地萬物由之而生，由之而通?！?/p>

孔子所講的“仁”是就人論“仁”，強調(diào)的是“仁”的現(xiàn)實品格，行而上意味比較淡。譚嗣同論“仁”，則更多的具有行而上的意味，他從本體論“仁”，突出的是“仁”的理想性，其道德境界的立足點，也由入世間轉(zhuǎn)到出世間，轉(zhuǎn)到那個無差別相的絕對者。如此一來，譚嗣同對傳統(tǒng)儒學(xué)道德觀的改造，就在根本精神之處歧出了傳統(tǒng)儒學(xué)的總體方向。

相比先秦、漢唐傳統(tǒng)而言，宋明理學(xué)家言仁之重大發(fā)展，就是從宇宙本體論上言“仁”。不管是程顥，還是程頤、朱熹，都把“仁”提升到宇宙本體論層次。程顥言“仁”，強調(diào)“仁”之絕對、普遍，“仁者無對，放之東海而準(zhǔn)，放之南海而準(zhǔn)，放之北海而準(zhǔn)”。而譚嗣同卻以“仁”為武器，“凡對待之詞，皆當(dāng)破之”，提出了他的反封建專制主義的“破對待”理論。“仁”是絕對的、普遍的、圓滿的，是宇宙萬物之本體，故“仁為天地萬物之源”，“天地間亦仁而已矣”。另外，譚嗣同的“仁卜本體”，與朱熹的無情意、無計度、無造作的“理”本體不同，其價值取向在于張揚人的情欲，反對理性專制。他強烈批判存理去欲的“理”本體價值取向。他引用船山之言“天理即在人欲之中；無人欲，則天理亦無從發(fā)見”，然后憤怒地說:“世俗小儒，以天理為善，以人欲為惡，不知無人欲，尚安得有天理？”

中國傳統(tǒng)“仁學(xué)”，重在個體的心性修養(yǎng)，追求個體道德人格的完善，實現(xiàn)天人合一的理想境界?？鬃铀非蟮摹叭省钡木辰纾献铀非蟮摹罢\”的境界，程顥所追求的“仁者渾然與物同體”的境界，朱熹所追求的“心與理一”的境界，都是偏重于人生修養(yǎng)的“內(nèi)圣”層面，而經(jīng)邦濟世、匡濟時艱僅是實現(xiàn)“內(nèi)圣”的一種手段，并沒有普遍的、絕對的終極意義。但是到了近代，中國面臨著生死存亡的民族危機，拯救處于水深火熱中的苦難同胞和危在旦夕面臨滅亡的中華民族，就成為近代思想家共同的價值取向。因之，愛國主義就成為中國近代哲學(xué)的基本主題。近代思想家宣揚資產(chǎn)階級啟蒙思想，批判封建專制主義，其根本目的乃在于愛國。從這種意義上講，啟蒙是為了救亡，救亡壓倒了啟蒙。這是中國近代啟蒙思想不同于西方資產(chǎn)階級啟蒙思想的一個重要特征。

譚嗣同繼承孔孟“殺身成仁”、“舍生取義”的精神傳統(tǒng)，突出“仁”之價值的普遍性、絕對性和圓滿性。但是譚氏強調(diào)仁之價值的普遍性和絕對性，其落腳點不在于成就個體道德人格的完善，心靈境界的超越，而在于匡濟時艱，“沖決網(wǎng)羅”，“遍度一切眾生”。傳統(tǒng)仁學(xué)中的“仁”，其目的價值乃在個體道德心靈的超越，立足于個體道德層面，其理想境界為“天人合一”。譚嗣同的“仁”，其目的價值乃在超度一切眾生，救國救民，立足于社會層面，其理想境界為大同社會。