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?學(xué)易經(jīng)快速入門知識(shí)基礎(chǔ)：八卦與天地萬物常識(shí)性基礎(chǔ)知識(shí) 易經(jīng)奇門太乙六壬國學(xué) 15小時(shí)前 伏羲作卦。以象天地萬物。而自無之有。自始至終。無不包舉。所制卦象。初不必皆有其物也。而物之生成者自合焉。初不必皆有其事也。而事之遷變者自孚焉。 蓋本于氣化而推之也。合而言之。則卦有物。分而言之。物自物。卦自卦。且卦簡而物事繁。一卦不止一物一事也。 故言物以象卦。言事以名卦。為自未達(dá)本。不可盡也。必由卦以象物以名事。而后推之無盡。所謂由本以及末也。 伏羲首制八卦。以象天地水火風(fēng)雷山澤。而天下之物與事未可盡也。乃重之以極其變。變之以通其化。變化既生。其用乃宏。而八者重之為六十四。六者重之為三百八十四。此皆本于八卦之變。三爻之化而成者也。 學(xué)易經(jīng)快速入門知識(shí)基礎(chǔ)：八卦與天地萬物常識(shí)性基礎(chǔ)知識(shí) 卦雖盡于六十四。而卦之用未盡。爻雖盡于三百八十四。而爻之用無窮。以其變化之率言之。則適止于六十四卦。三百八十四爻也。 蓋卦之為象三。以象天地人。各有陰陽。乃重之為六爻。六爻者體用俱備。陰陽咸具之卦也。故卦成于六爻。天地人也。 八卦之爻皆六。分陰分陽。而天地之氣以見。由六爻之變。而八卦成六十四卦。四十八爻、成三百八十四爻。此皆自本推之末也。 天地生成。自少而眾。人物生化。自簡而繁。雖有終始之殊。究無氣數(shù)之異。故八者變?yōu)榱摹Ｋ氖苏咦優(yōu)槿侔耸?。皆自氣?shù)之分合者也。 氣數(shù)分合。有綱有紀(jì)。有起有止。卦之與爻。有統(tǒng)有屬。有錯(cuò)有綜。以象之也。 八卦之分變而成六十四。由其卦象之推移可見者也。一卦所變?yōu)榘?。八八為六十四。故八卦為綱也。 四十八爻之變?yōu)槿侔耸呢?。其象亦同。由卦之象見之也。蓋爻者卦之支體。卦變則爻隨之。爻始于 、 。即兩儀也。 積爻為卦。不離兩儀。故爻之變不出于 、 之推往移往復(fù)。卦以爻成。故爻變而卦亦隨之。以卦言。則爻隨卦變。以爻言。則卦以爻變。實(shí)則皆氣數(shù)之變也。如八卦自 變。而 自成。則由 變者。莫不由變也。六爻成卦。六位成章。故卦有六變。 六變。而成八卦。即 、 六八之?dāng)?shù)。合之為四十八爻。因其六位之易。而自有 之體。 故以八變。八者后天之木數(shù)。物之初生也。以象生化之序。故八卦之變亦盡于八。以其變化之序言之。則凡 者必變?yōu)?。 者變?yōu)?。自其三位之爻言之。則其變者自下之爻始。六位之爻亦然。 故初變自下之爻。由下遞上。六變而至上位。與其對(duì)位本二者合之。則八變也。 故有一宮八卦之變象焉。其對(duì)位者。如天與地。水與火。雷與風(fēng)。山與澤。皆正對(duì)也。亦陰與陽也。 本位者言返其本主也。如天之歸天。地之歸地。各復(fù)其本原。猶陰還陰。陽還陽也。故名對(duì)位曰游魂。反位曰歸魂。 往者必復(fù)。終者仍始之道也。亦由氣至而自致也。故變終于不變。此變之常度也。 八卦之變以此而極于八。八八六十四卦。而其變已盡。其氣已極。盡則反始。極則復(fù)生。雖有變者。仍還于初。不必更推之也。故卦終于八八。而全易之卦已成矣。 爻隨卦動(dòng)。卦以爻成。卦盡則爻亦盡。卦終則爻亦終。此爻亦盡于八之四十八。而止于三百八十四爻。 雖有變者。不更推之矣。夫數(shù)本于氣。循環(huán)無端。寧有終極。而曰盡者言其一段也。如以三百六十五日紀(jì)一歲也。天地之?dāng)?shù)皆至是而更轉(zhuǎn)也。故卦爻盡焉。盡而未嘗盡也。 八卦自乾坤而成。六十四卦。自八卦而變。其義人盡知之。而其所以成所以變者。人或未之知也。本來天下之物物事事。莫外二氣之推蕩所成所變。二氣之推蕩自在流行。自然生化。 與天地間一切物事。自相分合。實(shí)氣之自至。非有為主宰之。驅(qū)策之也。其氣自太極。而兩儀、而四象、而八卦。自生自成。莫之為而為。莫之致而至者也。而有其序焉。 有其位焉。有其時(shí)焉。有其類焉。非漫然無章。雜然并陳者。故其生化不相害。推移往復(fù)不相亂。是則謂之道。 道猶路也。路有自至。有近有遠(yuǎn)。有水陸舟車之宜。有關(guān)山驛旅之便。各不亂也。 故行者利之。居者安之。天地之生化亦如是也。有其跡之可驗(yàn)也。有其名之可紀(jì)也。有其外之可度內(nèi)之可測(cè)。大之可計(jì)。小之可數(shù)。雖繁而不雜。多而不亂者。有一定不易之統(tǒng)緒也。 雖大而無外。細(xì)而無內(nèi)。莫不可擬以象?？上狄赞o者。以其永久不息。終古如一也。故得其本。知其末。明其往。知其來。推其初。知其終。質(zhì)其顯。知其隱。如合符契也。彼八卦固自乾坤出。而六十四卦。 則自八卦生。其序至明。其位至清。其推移變化。至一不二。故觀一足以知十。察此足以見彼。祇在就其象而核之耳。 如乾坤之變。而離坎六卦成。祇由其卦象。索其為乾為坤者幾何。則知其出自乾抑坤?；蚯ぶ汀；蚯畮?。而坤之幾。皆能了然矣。 六十四卦之成于八卦也亦然。除八卦外。為五十六卦。屬于乾者幾。坤者幾：其它者幾?；蛴汕＠ぶ??；蛴衫ぶM(jìn)。乾之退。或其它之消息進(jìn)退。皆可于卦象中見之。 故卦之變成于八卦。始出于兩儀。有一定之序者也。而合于一太極焉。卦雖有八。有六十四。爻雖有六。有四十八。有三百八十四。合之亦一太極耳。 以太極銜兩儀而行。卦爻隨二氣以變。初無他物也。雖卦有象。爻有名?；蛩笏麩o盡。總不外二氣之消長生化耳。故物物事事雖不可窮。卦爻有可盡者也。明乎此義。則知卦爻之所自成也。 伏羲之卦象。為象氣之初行。道之始用。天地既奠。人物以生。其數(shù)初見。其象漸成。其卦之序。有異于文王之易。故名之為先天卦象。 然既有象。是已有生成可言。既有物。是已有名類可辨。非如太極之先天尚無所有者。不過伏羲之創(chuàng)作時(shí)。為物也簡。為名也寡。所象者氣之所至。非有是物。而后象以卦。乃有是氣。而后象之。 其后因其象。而得其物。物乃備。是伏羲之卦在物先也。非先天。乃先物。以物言之為先天耳。 至其制卦。純本于氣。而其所重。純?cè)谟谙?。初未致其用以極其變也。六十四卦。三百八十四爻。雖隨時(shí)皆成。 亦就其本體變化象之。未及其變體之用。蓋將以示天地之生成。人物之生化。而模其形。指其途。以教于眾。 使知天之為天。地之為地。人物之為人物而已。初未演其用也。故其卦象。猶懸則以示民。如天之文。地之理。其象顯而變化有度。其義明而往來有紀(jì)。乃發(fā)天道之端。而立人道之極。故為易之始基。 而后世諸易之所本也。此卦象之名先天。與文王之名后天者。一屬體。一屬用。一屬成則。一屬變例。其同異自其序可見者也。 夫伏羲既立卦矣。寧不盡推其變而極其用哉。則由為時(shí)太古。文字未傳。初無遺者。后之可考者。有連山歸藏之易。即文王所資以作后天卦序者也。卦本無異。以序而異。伏羲之卦。留其本則。而文王之卦。通其變例。其用不同耳。 然卦始自伏羲。則習(xí)易必先成則。以探其本。本達(dá)而后可言用也。 故卦之用。必從文王。而卦之習(xí)。必溯伏義。伏羲之卦為后圣所采。以制作文物者多矣。其氣所象不易故也。 物有生化。氣永存也。物有成壞。氣常在也。故言物不可盡。言氣則有度有紀(jì)。伏羲之卦名先天者。以依于氣而先于物也。非太極之先天也。 伏羲之卦。既屬先天之象。則其卦所象。為氣而非物。其系物名者。多后人為之辭也。 且卦少物眾。不可以物象者。則別名之。要皆非伏羲所名也。不獨(dú)六十四卦如是。八卦亦如是。故 為天而名乾。 為地而名坤。 者。卦象氣者也。天地者。象物者也。乾坤者。 別名者也。別名亦有其義。為指事或會(huì)意。物名則象物者也。如巽之為風(fēng)又象木。離之為火又象日。皆一物不可盡其象。而后名之以巽以離。然巽與離之義。不訓(xùn)為風(fēng)木及火日也。 是則別名非象物者也。且古人尚有他名者。至文王始厘定今名。以其知者眾。而含義廣也。故習(xí)易時(shí)先知其名。與卦有同異。不可執(zhí)名以求之也。 欲明卦之象。必求象之變化在爻位也?；蜿幓蜿?。必自其卦爻求之。始得伏羲之卦義也。伏羲之時(shí)。初無文字。所具者卦爻之畫而已。以畫之進(jìn)退升降。知?dú)庵L往復(fù)。以畫之變化遷移。知?dú)庵赏?。故?xí)之者。必列其卦爻以按之也。 伏羲卦序以八卦為綱。每卦屬者共八。明自其本卦所生化也。然每卦之間。有連貫之氣。非截然獨(dú)立者也。 如乾坤之卦。固相連而成變化者。非祇在本卦綱下也。其它亦然。故必會(huì)通而求。則其序可見。 此八宮之外有圓方圖二者。以其連貫生化自成方圓。象天地之氣自相統(tǒng)屬也。圓者象天。方者象地。方在圓中。象天之包地。 其卦則象天上地下之物。及天地間之物也。象其氣之周流終始。非限于何物也。故觀伏羲之卦。先八卦之變化。次六十四卦之推移。次六十四卦本宮之序次。及方圓各圖。以求其所以生化之跡。 以驗(yàn)其所由周行之氣。因以見天地生成之序。人物生化之次。皆可明了。則于伏羲作卦之意已知。而全易卦象之義可得。既得其本。再求其用。既得其則。再極其變。而后及于文王之卦。其終始可一覽而盡矣。是則習(xí)易者所當(dāng)知也。 卦之變化。自其本宮所生者。則其本氣所變也。自他宮生者。則間他氣所變也。 如乾宮卦。自乾所變。若坤宮有乾卦所生者。則二宮之氣共化也。八宮皆相通。 唯乾與坤。離與坎。震與巽。艮與兌。皆相對(duì)。半屬本宮。半屬對(duì)宮。以氣之相當(dāng)。而變之必至也。 如乾三變則受坤氣；四變以下。皆坤卦之來化。此定例也。 唯最末仍返本宮。以歸于本原。明氣化之終歸始也。此本宮變化之序也。方圓各圖。則以卦為主。凡其卦之氣屬某者。不問其宮。與各卦同序。 如乾卦凡屬乾者。不問在乾宮與別宮。皆列于一序。交錯(cuò)各宮以成卦序。 因天地之氣。流行八方。本無界限。氣之所至。則卦象見焉。以此可氣之周流。不限本宮。而天地間之物。不出兩氣之生化分合也。故豎之則成行。橫之則成列。圓之則成環(huán)。方之則成塊。氣之所至則成形。象之所見則成物。初無可泥也。不過行有度。至有紀(jì)。不相亂耳。 故卦相象錯(cuò)綜。氣數(shù)往來。天地之大。萬物之眾。無一非所生化者。則無在不有其氣也。 觀乎伏羲卦象。知?dú)庵?。而萬物生成。知?dú)庵?。而萬物消長。氣至有象。氣行有序。象征其物。序征其數(shù)。高下大小。遠(yuǎn)近來去。莫不可征。則天地人物。生化變易。莫不可知者矣。 故曰卦象。言卦以象之也 天地尚在象內(nèi)。況其下者乎。故物物事事。有名無名?？傇谪灾?。就象驗(yàn)之。無遁情矣。故易者通天地之造化。明天下之亹亹者也。
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