方東美哲學思想的理論歸趣確實比較復雜。在一次東西方哲學家會議上，曾有人問方東美在哲學上持何種見解，他回答“很難說”，因為“我這個人，從家庭來說是儒家，就氣質而論是道家，在宗教啟示方面屬于佛教，此外還曾接受過西方的知識訓練。”[[1]]關于方東美是不是現(xiàn)代新儒家的問題，學術界一直有不同見解。最近拜讀胡軍先生大作《方東美哲學思想的道家精神》[[2]]，贊同胡文所說的:“如果就方東美個人的性情論，應該說他更接近道家”，“方東美富有浪漫的審美情趣和向往空靈沖虛境界的心靈”，但對于胡文提出的“方東美是一位地地道道的當代新道家”的論斷，筆者不敢茍同。

　　胡文提出:“對于孔子之后從孟子直至當代的新儒家的整個儒家的傳統(tǒng)，方東美基本上是持一種激烈的批評、有時甚至是否定態(tài)度。這就是我們?yōu)槭裁床荒芡獍逊綎|美劃歸為新儒家的重要原因之一?！薄胺綎|美的內在心靈與道家精神是息息相通的，而他對原始儒家之后的儒學傳統(tǒng)卻頗多批評。這是我們不同意把方東美劃歸為新儒家隊伍的又一個重要的原因。”“不能把方東美劃歸為新儒家的第三個原因在于，方東美是以道家哲學為其理論依據來批評宋儒的，將其與道家的開放的心態(tài)相比而顯示宋儒的固陋狹隘的心量。”可見，胡文不同意把方東美劃歸現(xiàn)代新儒家隊伍實際上包含著兩個方面的理由，即方東美對儒家的批評和對道家的贊揚。以下試從這兩個方面，談點與胡文不同的看法。

一、關于方東美對儒家的批評

　　誠然，方東美對儒家進行了大量的、有時甚至是嚴厲的批評，但基本上都是批評其“衛(wèi)道統(tǒng)”的思想言論，然而其目的正是為了維護他所理解的“儒家的正統(tǒng)思想”和“儒家的真精神”。

　　方東美以孔、孟等原始儒家作為儒家思想的真正代表。他認為，原始儒家代表了“儒家的真面目”，他們具有“大氣磅礴的精神氣魄”[[3]]，但后來的一些儒家代表人物卻由于“心量狹窄”而宣揚“狹隘的衛(wèi)道精神”，使儒家喪失了原有的精神氣魄，因此他嚴厲地批評這些人在學術上的狹隘性、獨斷性，批評一切衛(wèi)“道統(tǒng)”的思想。

　　方東美稱孔子、孟子為“偉大的精神文化的創(chuàng)造者”。對于孔子，他始終熱情禮贊。他十分推崇孔子在學術上的開放精神和寬容心量:“孔子博采眾家，不拘于一說；虛心坦懷，不先有成見。他周游列國，到處訪求賢人，搜集資料，然后才能刪詩書，正禮樂，系周易，作春秋。然而，在孔子現(xiàn)存的言論中，沒有一句是攻擊別人的！他虛心的面對著過去優(yōu)美的文化傳統(tǒng)，坦然的接受當時代合理的解釋與思想，哪里會去排斥‘異端’哩！”[[4]]孔子所創(chuàng)立的儒學對于九流之學“無不接納其中的學術優(yōu)點，……包容百家，匯通眾流”，儒學因而成為“博厚高明悠久無疆之學”[[5]]。關于孟子，方東美贊賞其“浩然之氣”，但認為論學術心量之博大，孟子已經遜于孔子。后來漢儒的獨尊儒術和宋儒的辟佛，都與孟子的辟楊墨有一定關系。在這個意義上，可以說孟子“在中國學術史上，成為‘道統(tǒng)’觀念的始作俑者”[[6]]。但方東美認為這不過是孟子作為亞圣的“白璧瑕疵”:“孟子……把握這么一個哲學的智慧，形成他的精神人格。這個精神人格實在永遠不朽！但是孟子剛氣十足，而且有點過分，有時在學術上面，他究竟縱橫之氣多了一點！他不能像孔子可以容納道家思想的渾厚氣量。近人劉申叔（師培）在《國學發(fā)微》中指出儒家的思想可以容納九流的思想?？墒敲献訁s要辟楊.墨，乃至于引起后來漢儒罷默百家、宋儒辟佛。這是孟子以其極大的人格力量，發(fā)揮過分，有點逾越范圍。我們從現(xiàn)代人看起來，亞圣在人格里面有時也表現(xiàn)白璧瑕疵。”[7]可見方東美所批評的，乃是孟子思想中與后世“道統(tǒng)”觀念有關的內容。