中國(guó)精神就是中華民族之魂，是五千年華夏文明的血脈流淌在中國(guó)人心中的生生不息的愛(ài)；是穿越血與火的洗禮；是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的力量之源。

1、人若犯我的氣概

明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！

——《漢書·陳湯傳》

出自西漢名將陳湯給漢元帝的上書，是表明擊退北匈奴郅支單于的功績(jī) 。全句為：“宜懸頭槁街蠻夷邸間，以示萬(wàn)里。明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅!”

釋義：“應(yīng)該把砍下的頭懸掛在蠻夷居住的槁街，讓他們知道，敢于侵犯強(qiáng)大漢帝國(guó)的人，即使再遠(yuǎn)，我們也一定要?dú)⒌羲麄儭！?/p>

在司馬光《稽古錄》這部惜墨如金的《資治通鑒》簡(jiǎn)編本中，除天象天災(zāi)之外，國(guó)政幾乎從略，但司馬光卻以大量的文字記載了漢武帝時(shí)代“雖遠(yuǎn)必誅”的事實(shí)?！氨?，不詳之器”。戰(zhàn)爭(zhēng)向來(lái)傷害都是雙方的，武力雖不能解決一切問(wèn)題，但當(dāng)國(guó)家危機(jī)尚存之時(shí)，保家衛(wèi)國(guó)才是當(dāng)務(wù)之急。

2.法乎天地的品格

天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

——《易經(jīng)》

釋義：君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。

民國(guó)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)任教時(shí)，引用了《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息” “厚德載物”等話語(yǔ)來(lái)激勵(lì)清華學(xué)子。此后，清華人便把“自強(qiáng)不息，厚德載物”8個(gè)字寫進(jìn)了清華校規(guī)，后來(lái)又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息” “地勢(shì)坤，君子以厚德載物”著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息” “厚德載物”。作為“高山仰止，景行行止”的國(guó)學(xué)大師，他終生勤勉，致思學(xué)問(wèn)，造福祖國(guó)的文化學(xué)術(shù)事業(yè)，堪稱一代學(xué)人楷模。

3、窮達(dá)不墮的操守

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

——《孟子·盡心上》

語(yǔ)出《孟子》:“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。后人習(xí)慣先“達(dá)”而后“窮”并改“兼善”為“兼濟(jì)”，尚不失孟子原義。但后人確實(shí)認(rèn)為：一個(gè)人如果真心想要“善其身”與“濟(jì)天下”，那還是改成本文題目所云的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的好。

思想史上流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是作為中國(guó)文化精髓的“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)：前半句表達(dá)了儒家的理想主義和入世精神，而后半句顯示出道家的豁達(dá)態(tài)度與出世境界。

三國(guó)時(shí)的諸葛亮，就是這種操守的絕佳例證。他出山之前隱居南陽(yáng)、躬耕隴畝，雖不得志，卻一直在堅(jiān)持讀書和思考，不斷地修養(yǎng)自己，是為“窮則獨(dú)善其身”。當(dāng)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，劉備“三顧茅廬”請(qǐng)他出山打拼一番事業(yè)，他又做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，幫助劉備“三分天下”，并把蜀國(guó)治理得井井有條，實(shí)為“達(dá)則兼濟(jì)天下”。

4、天人合一的高度

天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。

——《莊子·齊物論》

何為萬(wàn)物？“天地一指，萬(wàn)物一馬”，這是從道的觀點(diǎn)看的。呂惠卿云：“天地雖大，無(wú)異一指，以其與我并生而同體也；萬(wàn)物雖眾，無(wú)異一馬，以其與我為一而同類也?！币簿褪钦f(shuō)萬(wàn)物的“多眾”抽象之后也不過(guò)就是“一指”。馮友蘭先生說(shuō)：“從邏輯上說(shuō)，一個(gè)名的外延越大，它的內(nèi)涵就越少，在理論上說(shuō)，‘有’這個(gè)名的外延最大，可以說(shuō)是‘至大無(wú)外’，它的外延就越少，少至等于零，既然它的內(nèi)涵等于零，它的外延也就等于零，這也就是無(wú)?！?

“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”講的是破除“我執(zhí)”， 順應(yīng)自然，免除物我之別而融與天地萬(wàn)物之間。莊子提倡破除“我執(zhí)”、順應(yīng)自然，這對(duì)于我們今天這個(gè)生活節(jié)奏過(guò)快的時(shí)代，有著極為重要的參考價(jià)值和意義。我們對(duì)金錢和其他物質(zhì)方面的追求已經(jīng)到了無(wú)法自拔的程度，這種價(jià)值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齊。人與人的關(guān)系惡化，學(xué)習(xí)、事業(yè)、家庭的壓力，讓今天的人們心理壓力陡增。

而破除“我執(zhí)”、懂得“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的道理，以平等心對(duì)待他人與自然萬(wàn)物，認(rèn)識(shí)自己在自然界中的位置，就能提升我們的心靈境界，使我們保持一顆淡泊、寧?kù)o的心，不過(guò)于在意得失，不在對(duì)物的追逐中迷失了本性，做到“風(fēng)過(guò)無(wú)聲，雁不留影”。

5、本色風(fēng)流的格調(diào)

唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。

——《菜根譚》

這句話可以解釋為“真正高雅的人物，用不著裝扮做作，其一舉一動(dòng)自然而然地就能顯示出超俗灑脫的高品位來(lái)?！?何謂本色？本色就是平常、本分；何謂風(fēng)流？風(fēng)流就是豪放、瀟灑、灑脫、自然。只有大英雄、真名士，才能才敢平常本分、灑脫自然。他們出言吐語(yǔ)、舉手投足、處人行事之間不矯揉、無(wú)造作，真乃是本地風(fēng)光。這就是禪的意味、道的內(nèi)涵。

我們常形容一個(gè)人英雄本色，這在歷史上有很多，后來(lái)儒家出來(lái)做官的人，雖做到官至極品，一旦回家以后，仍然是鄉(xiāng)巴佬一個(gè)。有位歷史上的名人，官至極品，當(dāng)了幾十年的宰相，退休以后，穿了一件舊衣服，帶了一個(gè)傭人，步行出來(lái)游玩。真正有高度修養(yǎng)的人是樸實(shí)無(wú)華的，這就是“復(fù)歸于樸”的道理。

曾國(guó)藩用人，主張始終要帶一點(diǎn)鄉(xiāng)氣——就是土氣。什么是土氣？我是來(lái)自民間鄉(xiāng)下，鄉(xiāng)下人是那個(gè)樣子，就始終是鄉(xiāng)下人等個(gè)樣子，沒(méi)有什么了不起。所以彭玉麟、左宗棠這一班人，始終保持他們鄉(xiāng)下人的本色，不管自己如何有權(quán)勢(shì)，在政治功業(yè)上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。

6、寧折不彎的氣節(jié)

鐵可折，玉可碎，?？煽?，不論窮達(dá)生死，直節(jié)貫殊途。

——南宋·汪莘《水調(diào)歌頭》

這是作者與人論及立志時(shí)寫的詞，這幾句以形象化的語(yǔ)言，表述了自己對(duì)立志的看法：人生可以有不同的遭遇，不同的道路，但不管在任何處境下，勁直的節(jié)操?zèng)Q不能改變。作者連用三個(gè)比喻，表現(xiàn)了為保持“直節(jié)”而“寧為玉碎，不為瓦全”的決心，反映了一種剛直不屈、視死如歸的精神。這種見(jiàn)識(shí)，這種品格，至今仍應(yīng)效法。

中國(guó)第一個(gè)有骨氣的文人，無(wú)疑是莊周。他以一生在潦倒中的堅(jiān)守，最終把自己變成了中國(guó)文人的一個(gè)精神源頭，也為更多的人擺脫生命的庸俗找到了一條可能的途徑。

入世的文人，也不乏有骨氣者，如屈原的正道直行。如果沒(méi)有莊子，我們從一開(kāi)始可能就少了一種自由的精神；如果沒(méi)有屈原，我們從一開(kāi)始可能就少了一種偉岸的人格。在莊子與屈原之后，中國(guó)數(shù)千年文人的歷史，實(shí)際上是這兩種人格交替講述的故事，無(wú)論是陶淵明、李白、蘇東坡、方孝孺還是其他有骨氣的文人。中國(guó)從來(lái)就不缺乏有才智、投機(jī)鉆營(yíng)的聰明文人，卻太少了方孝孺這樣有氣節(jié)的文人。在方孝孺之后，中國(guó)文人中更加鞏固了那種恪守和捍衛(wèi)正統(tǒng)性和既定秩序的氣節(jié)。

7、向道而行的報(bào)負(fù)

道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣。

——《孟子·公孫丑上》

信仰也許看不見(jiàn)摸不著，也許中間充滿無(wú)限阻撓，甚至有人終其一生也無(wú)法得到。但這樣的“道”值得我們用血、用淚、用生命去追求，因?yàn)樗蔷竦闹c(diǎn)，是“人”字不可缺少的一筆。

真正的勇氣不是好勇斗狠，而是站在真理一邊，只要是道義之所在，即使面對(duì)強(qiáng)權(quán)和暴力，即使千萬(wàn)的人阻撓、反對(duì)和不理解，也決不氣餒，決不改變自己的志向。

“雖千萬(wàn)人吾往矣”的大勇，成就了那些偉大的先哲，也影響了歷史和世界，最終積淀成為塑造光輝人格和創(chuàng)造燦爛文明的不朽文化，世代相傳。

8、俯仰天下的氣度

海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。

——清·林則徐

此聯(lián)為清末政治家林則徐任兩廣總督時(shí)在總督府衙題書的堂聯(lián)。意為：大海因?yàn)橛袑拸V的度量才容納了成百上千的河流，高山因?yàn)闆](méi)有勾心斗角的凡世雜欲才如此地挺拔。上下聯(lián)最后一字“大”與“剛”，意為這種浩然之氣最偉大、最剛強(qiáng)。

人要生活下去，就會(huì)有各種各樣的“欲”。人有七情六欲，也是自然之理?！盁o(wú)欲則剛”，并非不允許人們有欲，而是要克制私欲?？酥扑接?，就能寡欲清心，淡泊守志；克制私欲就能剛鋒永在，清節(jié)長(zhǎng)存。

今天，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的大千世界，面對(duì)來(lái)自各方的種種誘惑，我們?nèi)绾翁幹俊盁o(wú)欲則剛”這一警語(yǔ)可作為立身行事的指南。人若無(wú)欲品自高。就是說(shuō)，人若沒(méi)有私欲，品格自然高峻潔清，不染塵泥?！盁o(wú)欲則剛”的操守則是我們要擔(dān)負(fù)起來(lái)的一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要任務(wù)，將使我們能在障眼的迷霧中辨名方向，勇往直前。

9、千秋萬(wàn)世的理想

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

——北宋大儒·張橫渠

這四句話，簡(jiǎn)明地說(shuō)出了人的特點(diǎn)，人之所以為人，即“人之所以異于禽獸者”。將這四句話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，就是：為社會(huì)重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)。人間事業(yè)，再也沒(méi)有比這更大的抱負(fù)了。

這四句名言，被馮友蘭稱為“橫渠四句”，歷代流行不衰。最能表示儒者的襟懷，也最能開(kāi)顯儒者的器識(shí)與宏愿，是懷抱入世與濟(jì)世理想的中國(guó)人的最高追求。

天無(wú)私覆、地?zé)o私載，這是一種無(wú)心的自然的“仁”，而一個(gè)君子也應(yīng)具有這樣的“仁”心，人是有思想的，有了這樣的“仁”心，就等于為天地“立心”了，這就是所謂“天人合一”的境界；“為生民立命”，就是要讓天下百姓都有安身立命之處；“為往圣繼絕學(xué)”，就是把先圣快要滅絕的學(xué)說(shuō)加以繼承并發(fā)揚(yáng)光大；“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，就是為子孫們開(kāi)創(chuàng)出千秋萬(wàn)代的太平基業(yè)。

10、為大丈夫的性格

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！

——《孟子·滕文公下》

這幾句話是孟子與別人辯論什么叫做“大丈夫”時(shí)提出的準(zhǔn)則。我國(guó)歷史上這種“大丈夫”很多，比如西漢時(shí)的蘇武。他奉命出使匈奴，匈奴首領(lǐng)脅迫他投降，先引誘他，不成之后又罰他到極其艱苦的偏遠(yuǎn)地方牧羊，斷絕他的飲食來(lái)源。蘇武始終不為所動(dòng)，在匈奴被囚19年，最終回到漢朝。

要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的道德操守。只有這樣，才算得上是大丈夫。孟子的這些話，今天依然可以指導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿魅松膬r(jià)值。首先，富貴是來(lái)之不易的，是要求倍加珍惜的。有些人富貴起了來(lái)，就被富貴沖昏了頭腦。把當(dāng)初的凌云壯志忘得一干二凈。結(jié)果是什么為富不仁的事情都做出來(lái)了。

其次，貧賤的時(shí)候要堅(jiān)定意志，做到這一點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是很不容易得的。貧賤是任何人都不愿意承受的。但是生活中確實(shí)有很多人要經(jīng)歷貧賤的階段，要通過(guò)在貧賤中付出巨大的努力才能夠獲得真正的成功。因此，要學(xué)會(huì)在貧賤中忍耐和寂寞，在一切誘惑面前能保持住自己一份寧?kù)o的心態(tài)是比什么都重要的，這樣才有可能在貧賤中崛起。

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