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四、寒沽 老蓮的高古畫境，于冷寂中體現(xiàn)出活潑的生命。本節(jié)討論老蓮高古寂歷的繪畫是否有生命感的問題，用禪宗的話說，它到底是“活潑潑地”，還是“死搭搭地”？ 《隱居十六觀》中有一觀名《寒沽》（圖10-30），陸游《村居》詩有“草市寒沽酒，江城夜搗衣”之句，此圖可能與陸詩有關(guān)，所表現(xiàn)的卻是老蓮的獨特意思。圖畫一人頭戴斗笠，一手持杖，一手提著酒桶，匆匆去沽酒。人物被放置到一片空曠的山林中，天氣陰沉，寒風(fēng)凜冽，地下衰草倚靡，正面畫兩棵老樹，當(dāng)風(fēng)而立，老樹的枝干穹窿滿布，迎風(fēng)呼號。內(nèi)在的酒興與嚴冬山林中的荒寒氣氛相與表里，身因寒而需酒，心因孤寂而渴望沉醉。在荒寒中追求沉醉，在沉醉中更見荒寒，沉醉是解脫，荒寒是寂然，其中所包含的微妙情懷，正是老蓮高古畫境最值得重視的內(nèi)涵之一。他有《自遣》詩道：“不負青天睡這場，松花落盡當(dāng)黃粱。夢中有客腸笑，笑我腸中只酒香?！边@樣的詩令人無法卒讀！由此我們也可看出他是怎樣的沉醉，怎樣的荒寒。 老蓮的高古畫境有強烈的冷寂氣氛?！巴瞪紝W(xué)無生法”，老蓮這句詩是理解他晚年藝術(shù)的一個關(guān)鍵點?！巴瞪笔瞧洮F(xiàn)實處境，他的“未死人”的身份特征；而“無生法”是他所奉行的最高哲學(xué)，支撐他晚年藝術(shù)的不二法門。老蓮?fù)砟甑乃囆g(shù)其實就是由這無生哲學(xué)所玉成的，他的高古寂歷所呈現(xiàn)的是一種“無生無死”的境界。我們可以通過以下三個方面來討論此一問題。 第一，超越生滅。他的高古寂歷的畫境是超越生生滅滅、榮枯崇替的。我們可借唐代禪宗大師藥山與弟子的一段對話來看此一思想： 道吾、云巖侍立次，師指按山上枯榮二樹，問道吾曰：“枯者是，榮者是？”吾曰：“榮者是。”師曰：“灼然一切處，光明燦爛去。”又問云巖：“枯者是，榮者是？”巖曰：“枯者是?！睅熢唬骸白迫灰磺刑帲沤炭莸??！备呱硰浐鲋?，師曰：“枯者是，榮者是？”彌曰：“枯者從他枯，榮者從他榮?！睅燁櫟牢帷⒃茙r曰：“不是，不是?！?br> 這段對話所強調(diào)的是“榮枯在四時之外”的道理。老蓮繪畫的荒寒寂歷通過枯拙生冷的境界創(chuàng)造（如《寒沽》一畫所體現(xiàn)的），放棄對榮枯生滅的表相世界的執(zhí)著，如禪家所謂“休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去”。著意于無生意處，是老蓮繪畫的重要特色。老蓮?fù)砟甑睦L畫充滿了“無生感”，沒有綽約的生命，沒有活潑潑的生機，是枯淡的、古拙的。他的高古人物，非現(xiàn)實中所有，有突出的“黃唐在獨”的特征（所謂“衣冠唐制度、人物晉風(fēng)流”也）；他的花卉之作，冷逸深邃，無綽約之姿，有幽昧之味。正如藥山話中所示之道理，老蓮?fù)砟甑睦L畫放棄“榮枯”的表象，顛覆生意的美學(xué)追求，到花開花落的背后去諦聽落花的聲音，在長河無波的寧靜中感受意緒的奔突。其典型境界就是寂寞。（圖10-31） 老蓮的繪畫著意于無生意處。我們知道，中國繪畫自北宋以來恰恰用心在追求“生意”處。北宋以來中國文人畫受理學(xué)的影響，繪畫中流行著一種生生不已的哲學(xué)觀念。董（造字，you）《廣川畫跋》說：“凡賦形出像，發(fā)于生意，得之自然?！表n拙《山水純?nèi)氛f，繪畫“本乎自然氣韻，以全其生意，得于此者備矣，失于此者疾矣”。這樣的傳統(tǒng)發(fā)展到南宋，又在強調(diào)詩畫一體的思想統(tǒng)攝下，以畫中的詩意表達來深化對生意哲學(xué)的理解，馬夏就是代表。 |
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