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三、縹香 老蓮的高古，不是高出世表，不及人事，不是通過古來排斥今，不近人情，正相反，他的高古，是通過荒古寂歷中的敘述，來彰顯人最為切近的生命故事。 老蓮境界高古的繪畫，表現(xiàn)的是他當(dāng)下的感覺，解決的是他人生的困境。他刻意創(chuàng)造高古的境界，用意卻在“今”的躍現(xiàn)；高出世表，卻有熱烈的人情，有帶血的呼喚。他晚年的畫總是這樣，三代的鼎彝，莽古的怪石，萬歲的枯藤，幽冷而不近人間趣味的色彩，靜穆得沒有一點(diǎn)聲響的空間，但往往就在這沉寂之中，有一點(diǎn)兩點(diǎn)妙色忽然從畫面中躍起，案臺(tái)上的梅花清供正對(duì)著你展示她的鮮活，如在寂然的天幕中飄來一朵浪漫的云霓。就拿上節(jié)所舉的《高隱圖》來說，在幽人空山的荒古寂歷之中，童子事茶，輕扇爐火，爐火正熊熊，而在萬年的枯石上，有一個(gè)顯然被放大了的花瓶，花瓶中就插著一枝梅花，梅花幾朵白里略帶些幽綠的嫩蕊，突然點(diǎn)醒了靜寂的世界，帶著這萬年的寂寞旋轉(zhuǎn)（圖10-21）。 這可以說是老蓮之所以為老蓮的重要標(biāo)志之一。他的這朵“蓮”，是亙古不變的“蓮”，是在地老天荒中展現(xiàn)的“老蓮”，一朵永不凋謝的“蓮”，一個(gè)超越事實(shí)表象昭示真實(shí)存在的“蓮”。老蓮繪畫的高古，都是為了映現(xiàn)這“蓮”的鮮活—在永恒寂寞的世界里（老），一朵蓮花綻放了。晚年的他“趨事惟花事，留心只佛心”，花事與佛心，于此兩相倚。 《隱居十六觀》中第四觀為《縹香》（圖10-22），畫一女子在山林中讀書，女子體態(tài)纖細(xì)，面容勻柔，老蓮用寫實(shí)的筆觸，輕輕勾出山石的形狀，以雙勾法畫出竹的輪廓，女子高髻娥眉，衣紋、坐墊花紋以及頭飾都經(jīng)過精心的描繪。從女子的神情和幽冷的格調(diào)看，確如翁萬戈所說，畫出了“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”（老蓮詩句）的感覺。古書有以縹帙作套的，故書卷也稱縹帙，所以此圖名《縹香》，當(dāng)與讀書有關(guān)，圖中的女子就是在讀書。但此圖又不限于表現(xiàn)讀書的內(nèi)容，而是通過對(duì)一位曼妙女子的追憶，表現(xiàn)他對(duì)一切塵世風(fēng)華的眷戀，縹香傳達(dá)的是他心靈中對(duì)冷香逸韻的把玩。讀世界這本大書，在花開花落背后體味生命的“香”意。我們可以將此畫與他的一首詩比照而讀：“難以解孤臣，春風(fēng)吹淚落。山梅數(shù)十株，周匝予小閣?？椿ㄖ⑺?，慰我之魂魄?！保ň硭摹稑巧稀罚┰娨庹凇翱~香”中。 這組冊頁共有二十頁，前四頁是書法，后十六頁是畫圖。前四頁中的第一頁書隱居十六觀之目，接下的三頁書自作詩詞四首，詩詞的內(nèi)容當(dāng)與后面畫圖的內(nèi)容有關(guān)。第一首七絕云：“老蓮無一可移情，越山吳水染不輕。來世不知何處去，佛天肯許再來生？”寫對(duì)山水的摯愛已入膏肓，無法將此情感移去（塵染不輕，是說愛山水病很重）。絕望中的他，通過來世的幻夢，表現(xiàn)不忍舍棄大好山河的憂傷。第四首是詞：“山水緣，猶未斷，朝暮定香橋畔。君去早來時(shí)，看得芙蓉一片。青盼青盼，乞與老蓮作伴?！贝松土?，就在山水，在世界的幽情美意。他曾說：“老悔一生感慨多在山水間，何則？既脫胎為好山水人矣。每逢得意處，輒思攜妻、子，棲性命骨肉歸于此，魂氣則與云影、山色、水光、花色共生滅，吾愿足矣。”（卷二《游凈慈寺記》）這是他的塵緣，是他沒有還清的香債。 |
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