|
《蕉林酌酒圖》創(chuàng)造了一個(gè)高古幽眇的境界，畫面出現(xiàn)的每一件物品似乎都在說明一個(gè)意思：不變性。這里有千年萬(wàn)年的湖石，有枯而不朽的根槎，有在易壞中展現(xiàn)不壞之理的芭蕉，有莽莽遠(yuǎn)古時(shí)代傳來的酒器，有銅銹斑斑的彝器，還有那萬(wàn)年說不盡的幽淡的菊事在一個(gè)顫栗的當(dāng)下，說一個(gè)千古不變的故事。青山不老，綠水長(zhǎng)流，把酒問月，月光依然。老蓮創(chuàng)造這樣的高古境界，將易變的人生放到不變的宇宙中展現(xiàn)它的矛盾，追問生命的價(jià)值，尋求關(guān)于真實(shí)的回答。晚年他的藝術(shù)充滿了追憶的色彩，所謂“人慚新歲月，樹發(fā)舊時(shí)香”。他有詩(shī)云：“楓溪梅雨山樓醉，竹塢茶香佛閣眠。清福都成今日憶，神宗皇帝太平年?！保ā稇浥f》）在追憶中，現(xiàn)實(shí)的處境漫漶了，時(shí)間的秩序模糊了，人我之別不存了，天人界限打通了，千古心事，宇宙洪荒，一時(shí)間都?xì)v歷顯現(xiàn)于目前。 老蓮的畫有突出的程式化傾向。程式化是中國(guó)戲曲的重要特色，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中也廣有運(yùn)用。老蓮的作品中有很多反復(fù)出現(xiàn)的“道具”，這些“道具”被賦予特別的意思。像《蕉林酌酒圖》中出現(xiàn)的諸種物品，就在他的畫中反復(fù)出現(xiàn)，他通過這些“道具”，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)境界。我們可由分析他的這些“道具”入手。 一、石頭。石頭在中國(guó)畫中一般作為背景來處理，如庭院中的假山、案頭上的清供。但老蓮的畫卻不是這樣，石是他的主要道具之一，尤其他晚年的人物畫中，石和人相伴，形象極為觸目。在老蓮的人物畫中，家庭陳設(shè)、生活用品多為石頭，少有木桌、木榻、木椅等表現(xiàn)?！督读肿镁茍D》幾乎是個(gè)石世界，大片的假山、巨大的石案，占據(jù)了畫面的主要部分。晚年老蓮的大量作品都有這石世界。如《南生魯四樂圖》中《講音》一段，南生魯倚臥于一個(gè)奇怪的湖石上，石頭是其唯一的背景（圖10-3）。《高隱圖》中幾位老者如坐在巨石陣中，石頭奇形怪狀，或立或臥，為案為坐，如同與人對(duì)話（圖10-4）。即使是一些侍女圖中，人物所依附的也多是石頭，如作于1646年的《紅葉題詩(shī)圖》，一曼妙的女子，坐在冰冷而奇怪的湖石上構(gòu)思她的詩(shī)（圖10-5）。臺(tái)北故宮所藏的《觀音羅漢圖》，連觀音也坐在湖石上（圖10-6）。 不是他喜歡石頭，而是要通過石頭表現(xiàn)特別的用思。稍長(zhǎng)于他的博物學(xué)家文震亨（1585—1645）在《長(zhǎng)物志》中說：“石令人古?！边@里的“古”不是想起過去的事，而是強(qiáng)調(diào)石的不變性。中國(guó)人常常以石來表示永恒不變的意思，人的生命短暫而易變，人與石頭相對(duì)，如一瞬之對(duì)永恒，突出人對(duì)生命價(jià)值的穎悟。他早年曾畫過《壽石圖》，以嶙峋疊立的石頭表達(dá)歲月綿延之意。他的《同綺季》詩(shī)云：“松風(fēng)已聞三十載，卻與姜九不曾聞。買個(gè)筆床隨汝去，三生石上臥秋云?！比?，本是佛教中的說法，傳說人死后，走過黃泉路，到了奈何橋，就會(huì)看到三生石。取三生之石并非著意于小乘佛教的輪回之意，而是執(zhí)著于他的永恒思考，將易變的人生，放到永恒不朽的石頭面前審視。 |
|
|
