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“對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱則苗槁矣。天油然作云，沛然［7］下雨，則苗渤然［8］興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧［9］，未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)［10］而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由［11］水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”
【注釋】 ［1］梁襄王：梁惠王的兒子，公元前318年即位為魏國(guó)國(guó)君。 ［2］語(yǔ):告訴、對(duì)……說(shuō)。 ［3］就之：靠近他。 ［4］卒然：即猝然，意為突然。 ［5］定于一：天下安定在于統(tǒng)一。 ［6］與：從，跟。 ［7］沛然：大雨滂沱的樣子。 ［8］渤然：興起的樣子。 ［9］人牧：統(tǒng)治百姓的人，即指國(guó)君。 ［10］引領(lǐng)：伸長(zhǎng)脖子。 ［11］由：通“猶”，意為好像。 【譯文】 孟子進(jìn)宮拜見梁襄王，出來(lái)以后，對(duì)身邊的人說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，他不像個(gè)國(guó)君，到了跟前，還是看不出他的威嚴(yán)。他突然發(fā)問道：‘怎樣才能安定天下呢？’我回答說(shuō)‘要統(tǒng)一才可能安定’。他又問道：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’我又答說(shuō)‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下’。他又問道：‘誰(shuí)愿意歸順不喜歡殺人的國(guó)君呢？’ 我又回答道：‘天下沒有不愿意歸順不喜歡殺人的國(guó)君的人。大王了解禾苗的生長(zhǎng)情況嗎？在七八月間的天旱時(shí)節(jié)，禾苗都干枯了?？墒侨绻焐贤蝗粸踉泼懿迹S之下起大雨來(lái)，這些禾苗就又能蓬勃旺盛地生長(zhǎng)起來(lái)。像這樣蓬勃生長(zhǎng)的情況，有誰(shuí)能阻擋呢？當(dāng)今天下，各國(guó)的國(guó)君沒有不喜歡殺人的。因此，在這種情況下，如果出現(xiàn)了一個(gè)不喜歡殺人的國(guó)君，那么，全天下的百姓都會(huì)伸長(zhǎng)了脖子望著他，希望被他解救。果真這樣的話，百姓歸順?biāo)秃孟袼吞幜饕粯?，誰(shuí)又能阻擋呢？’” 【闡釋】 在孟子生活的那個(gè)時(shí)代，各諸侯國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，頻繁爆發(fā)著殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)；即使在短暫的戰(zhàn)爭(zhēng)間隙，為了維護(hù)政權(quán)，諸侯國(guó)的國(guó)君們也經(jīng)常屠殺生靈?？傊痪湓?，百姓連最基本的生存權(quán)都得不到保證。 孟子當(dāng)然反對(duì)這些。于是，當(dāng)梁襄王向他提出“怎樣才能安定天下”這一問題時(shí)，他有針對(duì)性地提出了依靠仁政統(tǒng)一天下的主張。在這里，孟子并不是一味地主張不殺人，而是主張“不嗜殺人”。所謂“不嗜殺人”，其實(shí)就是奉勸諸侯們不要主動(dòng)殺人，不要濫殺無(wú)辜，更不要以殺人為樂，相反，應(yīng)該是在不論何種情況下，都盡量不殺人或少殺人。 那么，在那個(gè)追求功利的時(shí)代，諸侯們“不嗜殺人”能得到什么“利”呢？孟子說(shuō)，能統(tǒng)一天下，因?yàn)椤安皇葰⑷?，民必歸之”，而且由一個(gè)“不嗜殺人”的國(guó)君來(lái)統(tǒng)一和安定天下也是順理成章的事。 在這一章里，孟子跟梁襄王講了兩點(diǎn)內(nèi)容。一是天下只有統(tǒng)一才能安定。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，如果天下四分五裂，就會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，自然是不可能安定了。二是什么人能統(tǒng)一天下。孟子回答的也很簡(jiǎn)單，他說(shuō)：不喜歡殺人的人能統(tǒng)一天下。孟子所說(shuō)的這個(gè)人是指執(zhí)掌著生殺大權(quán)的諸侯，而且還得是個(gè)討厭戰(zhàn)爭(zhēng)的“和平主義者”。 總體來(lái)看，孟子這番簡(jiǎn)單的道理依據(jù)的是百姓的心理，是非常正確的。正因?yàn)閼?zhàn)亂不斷，百姓吃夠了戰(zhàn)爭(zhēng)的苦，生活痛苦不堪，紛紛渴望能出現(xiàn)一個(gè)不愛打仗、不愛殺人的國(guó)君，如果真有哪個(gè)國(guó)君能做到這些，全天下的百姓必然會(huì)聞風(fēng)歸服的。 然而，有理歸有理，正確歸正確，信服歸信服，但卻并不適用于戰(zhàn)國(guó)這一特殊的歷史時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，軍事和政治密不可分，諸侯們都明白統(tǒng)一天下離不開戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，他們都認(rèn)為孟子的思想過于“迂闊”，不如縱橫家的思想實(shí)用，也就沒有人肯真正接受孟子了。這不僅是孟子的悲哀，也是全天下百姓的悲哀了。 【原文】 齊宣王［1］問曰：“齊桓［2］、晉文［3］之事，可得聞乎？” 孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也；無(wú)以［4］，則王［5］乎！” 曰：“德何如，則可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也?！?br> 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可?！?br> 曰：“何由知吾之可也？” 曰：“臣聞之胡龁［6］曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘［7］?！踉唬骸嶂岵蝗唐潇馋ⅲ?］，若無(wú)罪而就死地！’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也?以羊易之?！蛔R(shí)有諸？” 曰：“有之?！?br> 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛［9］也；臣固知王之不忍也。” 王曰：“然！誠(chéng)有百姓者！齊國(guó)雖褊［10］小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也！” 曰：“王無(wú)異［11］于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡［12］知之？王若隱［13］其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇［14］焉？” 王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛其財(cái)，而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也！” 曰：“無(wú)傷［15］也，是乃仁術(shù)也。見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲［16］，不忍食其肉。是以‘君子遠(yuǎn)庖廚［17］’也?！?br> 王說(shuō)［18］曰：“《詩(shī)》［19］云：‘他人有心，予忖度［20］之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚［21］焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有復(fù)［22］于王者曰：‘吾力足以舉百鈞［23］，而不足以舉一羽；明足以察秋毫［24］之末，而不見輿薪［25］?！瘎t王許［26］之乎？” 曰：“否！” “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?br> 曰：“不為者與不能者之形［27］，何以異？” 曰：“挾太山［28］以超北海［29］，語(yǔ)人曰：‘我不能’。是誠(chéng)不能也；為長(zhǎng)者折枝［30］，語(yǔ)人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌［31］?！对?shī)》［32］云：‘刑［33］于寡妻［34］，至于兄弟，以御［35］于家邦。’言舉斯心，加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)［36］，然后知輕重；度［37］，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度［38］之！抑［39］王舉甲兵，危士臣，構(gòu)怨［40］于諸侯，然后快于心與？” 王曰：“否！吾何快于是？將以求吾之所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得聞與？” 王笑而不言。 曰：“為肥甘不足于口與？輕暖［41］不足于體與？抑為采色［42］不足于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖［43］）不足使令［44］于前與？王之諸臣，皆足以供之；而王豈為是哉？” 曰：“否，吾不為是也！” 曰：“然則王之所大欲，可知已：欲辟［45］土地，朝［46］秦楚，蒞［47］中國(guó)而撫［48］四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚［49］也?！?br> 王曰：“若［50］是其甚與！” 曰：“殆［51］有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)，以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?br> 曰：“可得聞與？” 曰：“鄒［52］人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？” 曰：“楚人勝?！?br> 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本［53］矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途［54］，天下之欲疾［55］其君者，皆欲赴愬［56］于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛［57］，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?br> 曰：“無(wú)恒產(chǎn)［58］而有恒心［59］者，唯士為能。若［60］民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心；茍無(wú)恒心，放［61］辟［62］邪侈［63］，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔［64］民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制［65］民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕［66］。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍［67］，奚暇［68］治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。” 【注釋】 ［1］齊宣王：齊威王的兒子，約公元前319年即位為齊國(guó)國(guó)君。 ［2］齊桓：指齊桓公。齊桓公是春秋時(shí)期齊國(guó)的國(guó)君，春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主。 ［3］晉文：指晉文公，春秋時(shí)期晉國(guó)的國(guó)君，是春秋五霸之一。 ［4］無(wú)以：不得已。 ［5］王：稱王，統(tǒng)一天下。 ［6］胡龁：齊宣王的近臣。 ［7］釁鐘：用牲畜的血液祭祀新鑄成的鐘，具體做法是用牲畜的血液涂抹在鐘的縫隙里。按照當(dāng)時(shí)的禮儀，凡是新器物或宗廟開始使用時(shí)，都要?dú)⑸⊙右约漓搿?br> ［8］觳觫:因恐懼而戰(zhàn)栗的樣子。 ［9］愛：吝惜。 ［10］褊：本指衣服窄小，在這里指地方狹小。 ［11］異：奇怪、責(zé)怪。 ［12］惡：為什么、怎么。這里當(dāng)疑問代詞講。 ［13］隱：疼愛、可憐、痛心。 ［14］擇：區(qū)別。 ［15］無(wú)傷：沒關(guān)系。 ［16］聲：指臨死時(shí)的哀鳴聲。 ［17］庖廚：即指廚房。 ［18］通“悅”，意為高興、喜悅。 ［19］《詩(shī)》：這里指《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》篇。 ［20］忖度：猜測(cè)。 ［21］戚戚：心有所動(dòng)的樣子。 ［22］復(fù)：告訴。 ［23］鈞：古代的重量單位，一鈞等于三十斤。 ［24］秋毫：形容細(xì)小難見之物。 ［25］輿薪：一車柴草。 ［26］許：贊許，同意。 ［27］形：情況，狀況。 ［28］太山：即泰山。 ［29］北海：即指渤海。 ［30］折枝：形容行禮。 ［31］運(yùn)于掌：在手心里運(yùn)轉(zhuǎn)。比喻治理天下很容易。 ［32］《詩(shī)》：這里指《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》篇。 ［33］刑：通“型”，指樹立典范和榜樣。 ［34］寡妻：泛指國(guó)君的正妻，在這里特指周文王的正妻。 ［35］御：駕馭、治理。 ［36］權(quán)：本指秤錘，這里指稱物。 ［37］度：本指尺子，這里指用尺子量。 ［38］度：衡量。 ［39］抑：相當(dāng)于“還是”的意思。 ［40］構(gòu)怨：結(jié)怨。 ［41］輕暖：這里指輕暖的衣物。 ［42］采色：即彩色。 ［43］便嬖：常伴國(guó)君左右而被寵愛的近臣。 ［44］使令：差遣。 ［45］辟：開辟。 ［46］朝：使……來(lái)朝，即臣服之意。 ［47］蒞：統(tǒng)治。 ［48］撫：安撫、撫慰。 ［49］緣木求魚：爬上樹去抓魚。比喻不可能的事。 ［50］若：意為“你”，人稱代詞。 ［51］殆：表示不肯定，意為“大概”、“可能”。 ［52］鄒：諸侯國(guó)的國(guó)名，就是邾國(guó)，是個(gè)國(guó)土狹小的弱小之國(guó)。 ［53］本：在這里指王道的根本。 ［54］途：通“途”，路途。 ［55］疾：痛恨。 ［56］愬：通“訴”，即控告、訴苦。 ［57］惛：通“昏”，昏庸、糊涂。 ［58］恒產(chǎn)：可以賴以維持長(zhǎng)期生存下去的固定的產(chǎn)業(yè)。 ［59］恒心：人所常有的善心。 |
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