周易包氏學(xué)之文王與易

周之代殷，此盛彼衰，運(yùn)氣使然。對比殷之末幾代，與周之所以立的幾代，難免不讓人唏噓感嘆！

周至古公復(fù)興，修德立業(yè)；殷帝武乙好獵而狂妄，射天被雷震死。

古公生子三人，長曰太伯，次曰虞仲，少曰季歷。季歷生子姬昌，被古公認(rèn)為有祥瑞，家族當(dāng)興旺。太伯與虞仲“文身斷發(fā)”、“亡入荊蠻”、“以讓季歷”（引自《史記。周本紀(jì)》）。季歷繼承古公事業(yè)，篤行仁義，得到諸侯認(rèn)可。姬昌繼承季歷遺志，已貴為三伯之一。

武乙繼承了太丁之位，太丁似乎默默無為，帝乙則太過狂妄。殷周之際，周有武王、周公，殷商有帝辛、微子、箕子。

武王仁孝篤厚，為諸侯所愛戴。帝辛似乎更加了不起，《史記。殷本紀(jì)》說他“資辨捷疾，聞見甚敏；才力過人，手格猛獸”，真可謂是文武全才。只是這個(gè)人優(yōu)點(diǎn)出眾，缺點(diǎn)也更突出，譬如自以為是、好酒貪色、殘暴不敬鬼神等等。

帝辛，其實(shí)并不辛苦，天下人叫他“帝紂”。帝紂可謂是中國歷史最為昏庸無道的帝王的代表。只要自己快樂，天下反對的人都應(yīng)當(dāng)死，不管是誰！可惜他的對手是老謀深算的文王與銳氣如虹的武王。

歷史變革，必須改旗易幟。周的大旗的樹立雖然是在武王手中，實(shí)際上文王在位五十年，已經(jīng)為周奠定了深厚的基礎(chǔ)，掃平了所有的障礙。

文王的事業(yè)，我們可以從《史記。周本紀(jì)》中了解個(gè)大概。這一小節(jié)我們重點(diǎn)探討文王和《周易》的關(guān)系。

關(guān)于文王與《周易》的關(guān)系，《史記》提到了兩點(diǎn)：一是“周本紀(jì)”說“其國安里，蓋益易之八卦為六十四卦”；一是“太史公自序”說“昔西伯拘羑（you）里，演《周易》”。

事物總不會憑空產(chǎn)生，總是厚積薄發(fā)。西周的積累，到文王的時(shí)候，不可謂不深厚了吧。將《乾坤》易作為文王推演《周易》的依據(jù)，可謂是合情合理。

西伯被拘，發(fā)生在他的晚年。被釋放之后，真可謂猛虎歸山：“明年，伐大戎”；“明年，伐密須”；“明年，敗看國”；“明年，伐鄰”；“明年，代崇侯虎”；最后營造豐邑，“徙都豐”。他人生最后的幾年，成績斐然。是什么堅(jiān)定了他的信心，果斷出擊呢？

除了勢力的消長，除了人心的向背，更在于他推演出了《周易》，這是萬世不拔之功，是天道所向！

文王身心最為放松的時(shí)候，一是居于安里之時(shí)，一就是拘于羑里之時(shí)。安為宅內(nèi)有女，羑為放羊很久，里為田土范圍有限之地。推演《周易》的苦工，一在早年，一在晚年。早年有《連山》易、《乾坤》易可以學(xué)習(xí)，晚年涉世已深能夠推陳出新。

文王是如何推演《周易》的呢？

首先要明曉前代易學(xué)各自的優(yōu)點(diǎn)與不足。大禹是在父親鯀治水失敗的基礎(chǔ)上，打破五行的框框，推演出來了一條通天大道，這條大道總結(jié)了歷代治理國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一度被視作金科玉律不可動(dòng)搖。后來隨著私有化思想的發(fā)展，治理天下的大法似乎過時(shí)了，商湯應(yīng)運(yùn)而生，以生殺的思想主宰社會。這就是我們后世的管理手段——獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。生要廣眾，殺要有度；可惜天下到了商紂手中，殺伐無度，民不聊生。周的治理辦法比以往有了巨大的進(jìn)步，那就是對于人心的規(guī)范，即道德仁義。

思想的完善與否，就體現(xiàn)在易學(xué)上?！哆B山》易以六十四數(shù)方陣為體，僅八大卦與數(shù)所表示的“象”有些相像，其余都是邏輯性的推理，完全脫離了數(shù)象這個(gè)根基?！稓w藏》易以八氣組成自然的框架，以八氣的組合反應(yīng)社會上各方面的事物，幾乎完全脫離了象數(shù)的根基，而是以“氣”作為主導(dǎo)?！肚ぁ芬资菍ψ匀滑F(xiàn)象的重新探索，和《歸藏》易一樣出于《連山》易，但是卻走向不同的道路?！肚ぁ芬着c《歸藏》易相比較，前者重視天地自然之道，后者重視人道，周要取代殷商，必須以一種更完美的姿態(tài)取代《歸藏》易的存在，這就是《周易》。

其次要鼎立新的八卦。前面我們分析了不同易學(xué)體系八卦的不同，如何產(chǎn)生新的八卦呢？我們看六十四數(shù)方陣圖，大禹發(fā)現(xiàn)了逢九必重卦的現(xiàn)象，之后的各代易學(xué)都是只是對上下兩卦的次第重疊，似乎沒有挖掘更深刻的內(nèi)在東西，譬如陰陽爻、數(shù)象蘊(yùn)藏的更多的道理等等。

陰陽爻是文王的新發(fā)明?！哆B山》易的兩種卦畫，就像山水的不同；《歸藏》易的兩種卦畫，直接被忽略作用；《周易》繼承“氣”的思想與“象”的思想，發(fā)明了陰陽爻的概念。爻為上下的交合，陰陽爻的不同交合形成八卦，八卦的不同交合形成六十四卦。這種新概念的產(chǎn)生，對于數(shù)的本質(zhì)認(rèn)識的更為深刻，在無形之中，數(shù)象與理成為一個(gè)完美的體系。

文王的八卦，只需要對伏羲氏發(fā)明的太七之?dāng)?shù)重新定位、命名，就會形成新的八卦。文王的祖先創(chuàng)造的《乾坤》易——“乾”、“坤”兩字的創(chuàng)造，為文王起到了示范的作用，被文王直接拿了過來。如果數(shù)字七為“天”為“乾”的話，數(shù)字零就為“地”為“坤”。

數(shù)字五的形象最早就是“火”的象征，火是光明的、亮麗的，因此就創(chuàng)造了“離”。離字比較有意思，下面像灶臺，中間像鍋，上面像鍋蓋，簡直就是燒火造飯的形象描述。

數(shù)字二的符號是最早的“水”字的形象，文王予以“坎”的命名?？沧植痖_為欠土，土少水才會匯聚。

這樣?xùn)|西南北四正方位確定。數(shù)字零與數(shù)字二之間為數(shù)字一，主導(dǎo)西北方向。數(shù)字一的形象，在《連山》為“伏山”之象；《歸藏》易西南方向?yàn)椤吧綒庵埂?，西北方向?yàn)椤疤鞖鈿w”；自然現(xiàn)象山氣只有在秋冬之交才會終止，因?yàn)椤疤鞖鈿w”，草木凋落。再看數(shù)字一的形象，一個(gè)陽爻升的最高，必須停止，不如此就會突破三爻的框框，能阻止的最好的就是大山，因此數(shù)字一成為“山”的代表。山又被起了個(gè)名字“艮”。艮字右上角是被推翻的山，左下角就像一個(gè)人推著犁耙，很有意思，山阻止了人前進(jìn)的步伐，就用犁耙開山。

數(shù)字七與數(shù)字五之間為數(shù)字六，主導(dǎo)東南方向?！稓w藏》易的東南方向?yàn)椤盎饸忾L”，因此春暖花開、鶯歌燕舞，況且經(jīng)歷了冬的嚴(yán)寒，最為人所喜悅。喜悅的表情，面露光澤，眉飛色舞?！稓w藏》易“木氣生”下面就有“生育澤”，木與水結(jié)合就會光澤，用來形容春暖花開最為貼切。兌字簡直就是人眉飛色舞的刻畫。上面兩點(diǎn)如眉，下面兒字就像裂開的口。澤表現(xiàn)自然事物，兌表現(xiàn)人的感受。原來這樣才是天人合一。

東北方向，在《歸藏》為“木氣生”所在。木氣要生，必須要有雨水。下雨的標(biāo)志就是打雷。數(shù)五之前當(dāng)為數(shù)四，因此數(shù)四的符號就成為“雷”的代表。雷為雨水澆于田地。雷又被對應(yīng)了一個(gè)“震”字。想要雨水滋潤田地，必須符合下雨的時(shí)辰，震字就為雨辰。

數(shù)字二之后是數(shù)字三，方位西南方?！帮L(fēng)”字為兩股氣的交合。經(jīng)歷過炎夏的酷暑，最渴望秋風(fēng)的涼爽，因此數(shù)字三的符號成為風(fēng)的代表。風(fēng)的另一個(gè)名字為“巽”。巽字最上面像是兩股卷起的風(fēng)，中間為草，下面似乎是一個(gè)平臺；兩股風(fēng)共舞，草葉紛飛。

再者是如何為六十四卦命名。

《周易》形成六十四卦體系，是對前代的繼承與發(fā)展。

從《連山》易那里，繼承了數(shù)與山川相像的靈感來源方式，之后汲取了兩兩配對研究事物的方法，并將天地陽陰云氣直接拿過來做實(shí)驗(yàn)，形成了《乾坤》易。

從《歸藏》易那里，效仿以五行主導(dǎo)的八氣說，變?yōu)橐躁庩枮橹鲗?dǎo)的八氣說；卦的創(chuàng)作，既要有代表性的自然事物，也要有相對應(yīng)的社會事物，天人相應(yīng)的思想被突了出來。

《乾坤》易八卦兩兩配對研究，如在上的天與在下的地，在上的日與在下的月，在上的山與在下的川，在上的云與在下的氣。不同的事物有不同的性格，通過兩兩的交合，就會形成新的代表性的事物。

六十四卦的命名，是邏輯思維的深化，是建立在對八卦的命名的基礎(chǔ)之上。譬如六十四卦的乾卦，天與天結(jié)合還是天，就像水與水結(jié)合還是水一樣，沒有本質(zhì)的變化。乾與坤結(jié)合，就會形成兩種情況：乾在上，坤在下，為天地否卦；坤在上，乾在下，為地天泰卦。為何天地為否、地天為泰呢？否字為“不”字掛在“口”上，是否定。為什么要否定？因?yàn)殛栘秤详庁秤?，上者上下者下，就不會交合，不交合則背道而馳，是一種不好的情況。為什么地天而泰呢？就是陰陽爻交合了。泰為安泰，打個(gè)形象的比喻，妻子和丈夫交合了，就會和和美美，不交合就會吵架。泰就是和美的意思。泰字下面類水，上面為春字頭，一池春水，當(dāng)然是十分祥和的現(xiàn)象。再就是，春字頭如三人，兩長一短，如夫妻與孩子，沒有孩子，居家過日子就不會安泰。

其余六十四卦的命名，我們在其它章節(jié)再予以探討。歷史的真實(shí)情況是否如此，無可考據(jù)，但是我們已經(jīng)知道，沒有以上的三點(diǎn)，就不會形成《周易》?！吨芤住匪畛涞馁Y料，為殷周之際的史事，最晚不晚于武王的兒子成王，因此《周易》的產(chǎn)生，也應(yīng)看作是這一時(shí)代的產(chǎn)物。至于名字、卦爻辭是否變遷，有一點(diǎn)是確定的，萬變不離其宗，所以我們不需要過多的考慮。