本文選自《孟子.梁惠王上》。在這篇文章中，孟子較全面地提出了“仁政”的主張，他認為必須使百姓有“恒產(chǎn)”必須把士者、耕者、商者、行旅都吸引過來，才能“王天下”，這反映了戰(zhàn)國時期新興的封建國家對于穩(wěn)定農(nóng)業(yè)人口和爭取勞動力的重視。孟子的仁政主張反映了人民要求擺脫貧困、向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。

齊宣王問道：“齊桓公、晉文公稱霸的事情可以講給我聽聽嗎？”

孟子回答：“孔子的門徒們，是不講述齊桓公、晉文公的事的，因此后世沒有傳述。我沒有聽說過。如果一定要我談一談，那么就談?wù)勍醯赖氖掳伞！?/p>

齊宣王問：“做到什么樣的德行，可以稱王天下呢？”

孟子回答：“安撫百姓，實行王道，沒有人能夠抵擋得住?！?/p>

齊宣王問：“像我這樣的人，可以做到安撫百姓嗎？”

孟子回答：“可以。”

問：“從哪里知道我可以呢？”

答：“我聽胡龁說：‘大王坐在大殿上，有人牽牛從殿下走過，你看見了說：“牛牽到哪里去？”那人回答說：“將用它來涂抹鐘鼓?！蹦阏f：“放了它，我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪就處死它?！蹦侨苏f：“哪么就不用血來涂抹鐘鼓了？”你說：“不能廢除，以羊血代替它。”’不知道有這件事情嗎？”

齊宣王回答：“有的?！?/p>

孟子說：“這種心地足以能夠?qū)嵭型醯溃傩諈s認為大王吝嗇，我知道大王是不忍心牛受到殺害?！?/p>

齊宣王說：“是的，真有這樣的百姓！齊國雖然土地狹小，難道我吝嗇這一頭牛嗎？實在是不忍心它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死亡的地方，因此用羊來代替它?！?/p>

孟子說：“大王不要奇怪百姓認為大王是吝嗇這頭牛，以小動物代替大動物，他們怎么知道這其中的緣故？大王若是認為它沒有罪過卻走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

齊宣王笑著說：“這究竟是什么想法呢？我不是出于愛財?shù)脑蛴醚騺砀鼡Q牛，百姓有這樣的看法也不奇怪！”

孟子說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)仁愛的方式；見到牛沒有見到羊的緣故。有道德的人看見飛禽走獸，看見活著，便不忍心見到它的死；聽到它的哀號，便不忍心吃它的肉。正是這個原因，所以君子不接近廚房?！?/p>

齊宣王很高興，說：“《詩經(jīng)》說：‘他人有心思，我推測到?！f的就是先生你這樣的人啊。我做了事情以后，回過頭來推求一下，卻不知道自己出于什么想法。先生談到它，對我的心有所觸動，此心所以合乎王道的原因是什么呢？”

孟子說：“如果有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤重的東西，但是卻不能舉起一根羽毛；我的視力足以看清楚秋天獸類上新長出的毛梢，卻看不到一輛柴車?！笸跄阆嘈艈幔俊?/p>

齊宣王說：“不相信。”

孟子說：“如今你的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到你的功德這是為什么呢？這樣看來舉不起一根羽毛，是不用力的緣故；看不見一輛柴車，是不用視力察看的緣故。百姓不去安撫是因為不去施恩。所以大王你不實行王道，是不作為，不是不能夠去做?！?/p>

齊宣王說：“不作為和不能夠去做表現(xiàn)有什么不同？”

孟子回答說：“用胳膊夾著泰山跳過北海，告訴人說：‘我不能?！钦娴牟荒?。對年長的人彎腰作揖，對人說：‘我不能?！遣蛔鳛?，不是不能夠去做。所以大王的不實行王道，不是像挾著泰山跳過北海這樣的難事；大王的不實行王道，是彎腰作揖這類事情。尊敬我的長輩，并把這種尊敬之心推及到別的年長者身上；撫養(yǎng)我年幼的孩子，并把這種愛心推及到別的年幼者身上，王天下就能像運轉(zhuǎn)在手掌上那么容易。《詩經(jīng)》說：‘對自己的妻子起示范作用，推及到兄弟身上，并用這樣的方法治理一家一國?！@幾句詩就是說把對待自己親人的心加到別人身上罷了。因此推廣恩德足以保護四海百姓；不推廣恩德即使妻子也得不到保護。古代的圣人之所以大大超過別人，沒有別的原因，善于推廣他的好行為而已??！現(xiàn)在恩德足以推及禽獸，而功勞卻達不到百姓那里，又是為了什么呢？稱東西，然后知道東西的輕重；量東西，然后知道東西的長短。凡物都是這樣，需要稱量以后才知道輕重長短。人心更是這樣，需要權(quán)衡度量然后才知道利害。大王請你度量一下，選擇發(fā)動戰(zhàn)爭使士卒的生命受到危害，在諸侯中結(jié)仇，然后才心里痛快嗎？”

齊宣王說：“不對，我快樂什么?我是追求我最想得到的東西?！?/p>

孟子說：“大王最想得到的東西，可以說給我聽聽嗎？”

齊宣王笑著不說。

孟子說：“是為了肥美甘甜的食物不夠吃嗎？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是指各種服飾、玩好和女色在眼前出現(xiàn)的太少嗎？音樂還缺少優(yōu)美動聽的嗎？君主親近寵幸的人缺少使喚嗎？大王下面的臣子，都足夠提供供應(yīng)，難道大王真的追求這些東西嗎？”

齊宣王說：“不，我不是追求這些東西?！?/p>

孟子說：“那么大王最想得到的東西可以知道了：要想開疆拓土，使秦國和楚國稱臣，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。想你這樣所為，追求這樣的欲望，就好比爬上樹去抓魚一樣?！?/p>

齊宣王說：“有這么嚴重嗎？”

孟子說：“恐怕還要嚴重。爬上樹去抓魚，雖然得不到魚，也沒有什么后患；像你這樣作為，追求這樣的愿望，盡心盡力去做，后果必然會遭到災禍?！?/p>

齊宣公說：“能不能知道是什么原因呢？”

孟子說：“鄒人與楚人交戰(zhàn)，那么你以為誰能取勝？”

齊宣王回答：“楚國勝?！?/p>

孟子說：“是這樣的，小國當然不能與大國為敵，人少的國家當然不能與人多的國家為敵，弱國當然不能與強國為敵。天下共有九塊方千里的地方，齊國占其面積不過一份，以一份力量是那八塊地方降服，這和鄒國和楚國作戰(zhàn)有什么區(qū)別？何不返回到行仁政王道的根本上來，現(xiàn)在大王發(fā)布政令，推行仁政，使得天下做官的人都來到大王的朝廷做官，耕田的農(nóng)夫都要在大王的田野上耕作，商人都要來到大王的市場上來經(jīng)商，天下憎恨其國君的人，都跑來向大王訴說。如果能做到這樣，誰又能抵擋得住你呢？”

齊宣王說：“我糊涂，不能進到這一步，希望先生輔助我實現(xiàn)愿望，明白地教導我。我雖然不夠聰敏，也嘗試著這樣做?！?/p>

孟子說：“沒有維持生活的固定財產(chǎn)而常有為善之心的，只有有志之士才能做到，至于普通百姓，如果沒有固定財產(chǎn)就沒有固定不變的為善之心。如果沒有善心，不遵守當時社會的規(guī)矩法度，什么壞事都會干。等到了犯罪，對他們用刑法處罰，是陷害人民。哪里有仁人管理的國家，會產(chǎn)生陷害百姓這樣的做法？因此賢明的君主制定百姓財產(chǎn)標準，必定使他們對上贍養(yǎng)父母，對下養(yǎng)活老婆孩子，年成好就豐衣足食，災年能夠免于餓死。然后督促他們向善，所以百姓跟隨著國君走都很容易。現(xiàn)在百姓的產(chǎn)業(yè)對上不足以贍養(yǎng)父母，對下不足以養(yǎng)活老婆孩子，年成好終年辛苦，年成不好就有死亡威脅，這種情況就是救死也怕不足以做到，哪里有空閑去搞好禮儀呢？大王要推行王道，就需要從本源上抓起，給每人五畝地用以建住宅，在宅邊種桑樹，到了五十歲可以穿絲質(zhì)衣服；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去繁殖的時機，七十歲的人可以有肉吃了；一百畝的耕地，不因勞役而耽誤了農(nóng)時，八口之家可以沒有饑餓了。謹慎地搞好學校教育，反復說明孝順父母，尊重兄長的大道理，頭發(fā)花白的老者不背著頂著東西行走在道路上。年歲大的人穿上絲質(zhì)衣服吃上肉，百姓不受饑寒，這樣做達不到王天下，是不可能的。

本文通過孟子游說齊宣王放棄霸道、實行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡明了孟子的仁政主張。

本文是孟子的代表作品之一，是對話體的議論文。頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴謹、中心突出、論點明確、感情激越、氣勢磅礴這些基本特點。

孟子要游說齊宣王，使他接受自己的政治主張，就必須揣摩對方心里，引導對方順著自己的思路來討論問題。因此在本文寫作上，比較曲折委婉，層層深入，論述問題先從側(cè)面、遠處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了紆回曲折、波瀾起伏的論辯風格。本文意在宣揚王道，卻先不直言王道，而以齊宣王問齊桓晉文之事開始。孟子的回答表明了他對霸道的態(tài)度，又機智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而是以齊宣王“以羊易牛”的事例，肯定齊宣王有不忍之心，借此打開話題，鼓勵齊宣王把這不忍之心推而廣之，實行王道，施行仁政的勇氣。接著宕開一筆，先說百姓認為“以羊易?！笔且源笠仔?，是齊宣王吝嗇，接著又說自己理解齊宣王當時的不忍之心，為齊宣王辯護，拉近了兩者之間的距離。于是，博得了齊宣王對孟子的態(tài)度改變，齊宣王贊孟子善于體察人心，因此而轉(zhuǎn)變態(tài)度，悉心向孟子請教。當然要消除齊宣王欲行霸道的念頭，真正推行王道并不是一件簡單的事。為此，孟子仍不直說自己的仁政學說，而是通過一系列比喻說明齊宣王不行仁政非不能而是不為，要使齊宣王真正傾心于王道，必須根除他心中的大欲——霸道。指出實行霸道不可能使齊國成為強國，而只能遭致禍患，只有實行王道才是齊國的唯一出路，才能達到王天下。對此作者以“緣木求魚”和“鄒與楚戰(zhàn)”來形象說明齊宣王想行霸道是行不通的，打消了齊宣王的癡心夢想，使他真正對孟子的王道主張產(chǎn)生興趣。至此，水到渠成，孟子氣勢充沛地引出自己的政治觀點，推銷自己的政治主張。整個行文千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿。

氣勢浩然，邏輯嚴密。孟子對自己的政治主張，有堅定不移的信念，氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯。試想一個對自己的政治主張沒有堅定信念的人怎么能夠說服人家呢？因此本文不僅波瀾起伏，氣勢磅礴，而且邏輯十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)。表面上從散漫無際的閑談開始，實際上是始終圍繞著“保民而王”這一中心論點，層次清晰，步步深入。由齊宣王的不忍之心推及他有行王道的基礎(chǔ)，進而論述不推行王道是不為，而非不能，鼓勵齊宣王去實行王道。因為齊宣王尚心存霸欲，所以打消齊宣王的霸欲。至此孟子才展開仁政藍圖，說出實行王道的具體措施，達到富民強國的目的。全文水到渠成，順理成章。

善用譬喻，篇中如“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”，“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”，“挾太山以超北?！?，“為長者折枝”，“緣木求魚”，“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，都非常生動而又言簡意賅地說明了道理。孟子的這些譬喻，信手拈來，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人以虛情假意，而是更顯道理之真，情事之實，增加了全文無可辯駁的雄辯力。

本文說理由近及遠，議論層層深入，而且把形象的比喻和邏輯推理結(jié)合起來，增加了論證的力量，這些都反映了孟子文章的獨特風格。

附錄：《齊桓晉文之事》選自《孟子 》

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R有諸？”

曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?/p>

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?/p>

王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！?/p>

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！?/p>

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”

曰：“否，吾不為是也?！?/p>

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?/p>

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

譯文
齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”
孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”
（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”
（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”
（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”
（孟子）說：“可以。”
（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”
（孟子）說：“我聽胡龁說（我從胡龁那聽說）：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來涂在鐘上行祭。’您說：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸敲醇热贿@樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”
（齊宣王）說：“有這事?！?br> （孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇（一頭牛）。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！?br> （齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”
（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”
齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當?shù)牧??！?br> （孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！?br> 齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲矗笸跄嘈艈?？”
（齊宣王）說：“不相信?！?br> （孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！?br> （齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”
（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動東西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”
齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！?br> （孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”
齊宣王只是笑卻不說話。
（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”
（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！?br> （孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣?！?br> 齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”
（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災禍?！?br> （齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”
（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”
（齊宣王）說：“楚國會勝?！?br> （孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”
齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！?br> （孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！?/p>

注釋
（1）選自《孟子·梁惠王上》。
（2）齊宣王：田氏，名辟疆，齊國國君，前342年至前324年在位。
（3）齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先后稱霸，為當時諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子。
（4）仲尼：孔子的字。道：述說，談?wù)?。儒家學派稱道堯舜禹湯文武等“先王之道”，不主張“霸道”，所以孟子這樣說。
（5）無以：不得已。以，同“已”，作止講。王（wàng）：用作動詞，指王天下，即用王道（仁政）統(tǒng)一天下。
（6）保：安。莫之能御：沒有人能抵御他。御：抵御，阻擋。
（7）胡齕（hé）：齊王的近臣。
（8）之：往，到…去。
（9）釁（xìn）鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。 釁，血祭。
（10）觳（hú）觫（sù）：恐懼顫抖的樣子。
（11）若：如此。就：接近，走向。
（12）然則：既然如此，那么就。
（13）易：交換。
（14）識：知道。諸：“之乎”的合音。
（15）是：代詞，這種。足以王（wàng）：足夠用來王天下。
（16）愛：愛惜，這里含有吝嗇之意。
（17）誠有百姓者：的確有這樣（對我誤解）的百姓。誠：的確，確實。
（18）褊（biǎn）?。和恋鬲M小。
（19）無異：莫怪，不要感到奇怪。于：對。
（20）彼惡知之：他們怎么知道呢？惡（wū）：怎，如何。
（21）隱：哀憐。
（22）何擇：有什么分別。擇：區(qū)別，分別。
（23）宜：應(yīng)當。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是“宜乎”的主語。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。
（24）無傷：沒有什么妨礙，此處譯為沒有什么關(guān)系。
（25）仁術(shù)：指仁愛之道，實施仁政的途徑。
（26）庖廚：廚房。
（27）說：同“悅”，高興。
（28）“《詩》云”二句：見于《詩經(jīng)·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推測它。忖（cǔn）度（duó）：揣測。
（29）夫子之謂也：（這話）說的就是你這樣的人。夫子：古代對男子的尊稱，這里指孟子。……之謂也：……說的就是……
（30）戚戚：心動的樣子，指有同感。
（31）復：報告。
（32）鈞：古代以30斤為一鈞。
（33）明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的東西。
（34）輿薪：一車薪柴。
（35）王許之乎：大王相信嗎？許：相信，贊同。
（36）“今恩”句以下是孟子的話，省去“曰”字，表示語氣急促。
（37）見保：受到保護或安撫。見：被。
（38）王之不王：大王不能以王道統(tǒng)一天下。第二個王是動詞。
（39）形：具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)。 異：區(qū)別。
（40）挾（xié）：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。
（41）枝：枝同“肢”。這句意謂，為年長者按摩肢體。一說指向老者折腰行鞠躬禮，一說替長者攀摘樹枝。皆指輕而易舉之事。
（42）老吾老：第一個“老”字作動詞用，意動用法，可譯為尊敬；第二個“老”作名詞，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。
（43）運于掌：運轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。
（44）“《詩》云”句：見于《詩經(jīng)·大雅·思齊》，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來治理國家。刑：同“型”，這里作動詞用，指以身作則，為他人示范。寡妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。
（45）言舉斯心加諸彼而已：孟子總結(jié)這三句詩的意思，就是說把你愛自家人的心，推廣到愛他人罷了。
（46）大過：大大超過。
（47）權(quán)：秤錘，這里作動詞用，指用秤稱重。
（48）度（duó）：用尺量。
（49）度（duó）：思量，揣度。
（50）抑：選擇連詞，還是。危：使……受到危害。構(gòu)怨：結(jié)仇。
（51）肥甘：肥美香甜的食物。
（52）豈：難道。
（53）然：這樣。則：那么。
（52）輕暖：輕柔暖和的衣裘。
（53）便嬖（piánbì）：國王寵愛的近侍。
（54）辟：開辟，擴大。
（55）朝：使……稱臣（或朝見）。
（56）蒞（lì）：居高臨下，引申為統(tǒng)治。中國：指中原地帶。
（57）而：表并列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數(shù)民族。
（58）以：憑借。若：如此。若：你。
（58）緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的。
（59）若是：如此。甚：厲害。
（60）殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。
（61）鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。
（62）集：湊集。這句說，齊國土地合起來約有一千個平方里。
（63）蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。反其本：回到根本上來，指回到王道仁政上來。 反通返。
（64）發(fā)政施仁：發(fā)布政令，推行仁政。
（65）商賈皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把貨物儲存在大王的集市上。
（66）涂：通“途”。
（65）疾：憎恨。
（66）赴愬：前來申訴。
（67）惛：同“昏”，思想昏亂不清。 進：前進。于：在。是：這。
（68）敏：聰慧。
（68）恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分之心。
（69）放辟邪侈：“放”和“侈”同義，都是縱逸放蕩的意思。“辟”和“邪”同義，都是行為不軌的意思。
（70）罔民：張開羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，用作動詞。
（71）制：規(guī)定。
（72）畜：同“蓄”，養(yǎng)活，撫育。妻子；妻子兒女。
（73）樂歲：豐收的年頭。 終：一年。
（74）兇年：饑荒的年頭。
（75）驅(qū)：督促，驅(qū)使。之：往，到。善，做好事。
（76）輕：容易。
（77）贍（shàn）：足，及。
（78）奚：何。暇：空閑時間。
（79）盍：何不。
（80）五畝之宅：五畝大的住宅。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時五畝合現(xiàn)在一畝二分多。
（81）衣：穿。帛：絲織品。
（82）豚（tún）：小豬。彘（zhì）：大豬。
（83）百畝之田：傳說古代實行井田制，每個男丁可以分到土地一百畝。
（84）謹：重視，謹慎地對待。庠（xiáng）序：古代學校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。
（85）申：反復教導。
（86）頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同“斑”。
（87）黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對舉。