《周禮》、《儀禮》、《禮記》，合稱三禮。《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度?！秲x禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度?！抖Y記》則是一部秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、學術(shù)思想的論述。這里，僅就有關(guān)《儀禮》一書的一些問題作一些簡要的說明。

《儀禮》的篇數(shù)與作者今《十三經(jīng)注疏》本《儀禮》，共十七篇，目次如下：

士冠禮第一、士昏禮第二、士相見禮第三、鄉(xiāng)飲酒禮第四、鄉(xiāng)射禮第五、燕禮第六、大射禮第七、聘禮第八、公食大夫禮第九、覲禮第十、喪服第十一、士喪禮第十二、既夕禮第十三、士虞禮第十四、特牲饋食禮第十五、少牢饋食禮第十六、有司徹第十七、這個次序，為漢劉向《別錄》所列。據(jù)文獻記載，漢武帝時，在孔壁中發(fā)現(xiàn)《古禮》五十六篇，其中十七篇與漢初經(jīng)生所傳十七篇《儀禮》相同，但多出三十九篇。此三十九篇禮文久佚，學者稱之為《逸禮》。

由此便產(chǎn)生一個問題：十七篇《儀禮》是不是一個殘本。一種觀點據(jù)此認為，十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書。另一種觀點正與此相反，認為十七篇《儀禮》并非一不完全的殘本，而是一部完備的著作。清人邵懿辰《禮經(jīng)通論》對此有很詳細的論證?！抖Y記?；枇x》說：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。

觀今本《儀禮》十七篇，《昏義》所說作為“禮之大體”的上述八項內(nèi)容，皆完整無缺。另外，《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的。

《禮記》有《冠義》釋《士冠禮》；有《昏義》釋《士昏禮》；有《問喪》釋《士喪禮》；有《祭義》、《祭統(tǒng)》釋《郊特牲》、《少牢饋食禮》、《有司徹》；有《鄉(xiāng)飲酒義》釋《鄉(xiāng)飲酒禮》；有《射義》釋《鄉(xiāng)射禮》、《大射禮》；有《燕義》釋《燕禮》；有《聘義》釋《聘禮》；有《朝事》（《大戴禮記》）釋《覲禮》；有《喪服四制》釋《喪服》，都不出《儀禮》十七篇之外。由此可見，今本《儀禮》，應(yīng)該說是一部體系和內(nèi)容完備的著作。邵懿辰認為，“經(jīng)禮三百，曲禮三千”（《禮記·禮器》），古來之禮，不止此十七篇，亦不止《漢書·藝文》

《禮記》亦稱《小戴禮記》或《小戴記》，儒家經(jīng)典之一，乃秦漢以前各種禮儀論著之選集，相當于《儀禮》的“易傳”，據(jù)說為西漢戴圣所編纂。戴圣，字次君，禮學博士，生平不詳，曾任九江太守。

　《禮記》有《曲禮》、《檀弓》、《月令》、《禮運》、《學記》、《大學》、《中庸》、《經(jīng)解》等四十九篇，大率為孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記，內(nèi)容龐雜，上至王室之制，下至民間之俗，無不涉及，是研究我國古代社會文化的重要參考資料。其中，《經(jīng)解》一篇提倡六藝之教，即溫柔敦厚的“詩教”，疏通知遠的“書教”，廣博易良的“樂教”，浩靜精微的“易教”，恭儉莊重的“禮教”，屬辭比事的“春秋之教”；《禮運》一篇提出了“小康世”和“大同世”的理想，對后世影響深遠；《大學》、《中庸》兩篇在南宋時更與《論語》、《孟子》合編為“四書”，同“五經(jīng)”并列，成為蒙學必讀的教科書。

　注本有東漢鄭玄《禮記注》、唐孔穎達《禮記正義》、清朱彬《禮集訓(xùn)纂》、孫希旦《禮記集解》等。通行本有清阮元《十三經(jīng)注疏》本，中華書局影印，1980年第1版。