那半個懂莊子的日本人是誰

云中公子 2018-08-18

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最具民國風(fēng)骨的文史大師劉文典曾經(jīng)說過，“整個中國，真懂《莊子》者共兩個半人，一個是莊子本人，一個是自己，還有半個日本人?！蹦前雮€日本人究竟是誰呢？

他就是福永光司。

日本的許多作家和學(xué)者都從《莊子》里獲得過創(chuàng)作的靈感。西行法師、鴨長明、松尾芭蕉、仙圭義梵……著名和尚良寬據(jù)說也是經(jīng)常手持兩冊《莊子》步行的。進(jìn)入近現(xiàn)代，文學(xué)家森鷗外、夏目漱石以及日本第一個諾貝爾物理獎獲得者、和平主義科學(xué)家湯川秀樹也是《莊子》的“粉絲”。特別是湯川秀樹，他說在自己在考慮中間子理論的時候，曾經(jīng)在夜里夢見過《莊子·帝王篇》里面的故事，一下子成為美談。1970年湯川秀樹退休后，在家養(yǎng)老更是酷愛莊子，因為他書法好，前來求墨寶的人很多，每逢此處，他寫的最多的字就是“知魚樂”，也就是莊子的“子非魚，焉知魚之樂”。

日本在1950年代，就成立了道教學(xué)會，這是所有外國國家里最早的，對于道教的研究也毫不遜色于中國，先后出現(xiàn)了小柳司氣太、福井康順、吉岡一豐、坂出祥伸等優(yōu)秀的學(xué)者。這些學(xué)者可以被稱為戰(zhàn)前派。

我特別想介紹的是戰(zhàn)后派。也就是二戰(zhàn)后日本公認(rèn)的道教、《莊子》研究第一人者福永光司，這個人奠定了日本近現(xiàn)代對道教和莊子的研究基礎(chǔ)。

福永光司出生于福岡縣中津市，從小學(xué)習(xí)優(yōu)異，但有一次沒能拿到好成績。他沮喪地回到家，跟正在燒火做飯的母親說對不起。母親呼地一聲就舉起了手里的燒火棍……

大家不要誤會，這燒火棍不是用來打他的，而是跟他講故事的。母親講的，就是“無用之用”和“支離疏”的故事。這兩個典故，就成了《莊子》對福永光司的啟蒙。

福永光司當(dāng)然不是“支離疏”那樣的重型殘疾，不僅不是，他還是一個體格強健擅長柔道的青年，因此在太平洋戰(zhàn)爭期間被迫中止學(xué)業(yè)，強行入伍。生死問題當(dāng)前，他從日本前往戰(zhàn)場時，唯一隨身帶的書就是《莊子》。日本戰(zhàn)敗，他復(fù)員后，便開始翻譯《莊子》。這在當(dāng)時屬于非常特殊的研究領(lǐng)域。上世紀(jì)60年代，中國有位著名學(xué)者到日本進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，還曾對福永光司說過，“你身為一個國立大學(xué)的教授，為什么要研究道教這種東西，那都是迷信?！睆倪@一點可以看出，在近現(xiàn)代的道教與《莊子》研究上，日本起步更早，走得也更堅定。

1974年4月到1979年3月這五年間，福永光司還在日本的東京大學(xué)文學(xué)部開設(shè)了“莊子與道教”的講座，把中國的莊子思想和道教研究帶入了日本的最高學(xué)府，培養(yǎng)出了一批又一批的后繼學(xué)者。

福永光司說：“道教神學(xué)同中國思想史的不同時代的發(fā)展有著不可分割的密切聯(lián)系。它是中華民族具有超時空的皈依宗教的感情、信仰和祈求、思維和思辨的歷史蓄積，也是他們的傳統(tǒng)的綜合成果?！?br>
日本的《莊子》研究著作，40年代有三部、50年代二部、60年代十八部、70年代七部。從中我們可以看出，日本的《莊子》研究，其高峰在六、七十年代。那時候的學(xué)者，都有比較扎實的中國古典學(xué)基礎(chǔ)，幾乎都曾做過《莊子》的譯注，因此對《莊子》有著全面、系統(tǒng)的了解?？梢哉f，日本今天的《莊子》研究，仍然深受這些大家的影響，必須借助這些大家的譯注才能展開深入的研究。