大家都熟知，老子開(kāi)篇第一章第一句就是“道可道，非常道”。這是通行本的文句。通行本分上下兩篇。道經(jīng)在前，德經(jīng)在后。但是，除了通行本，我們現(xiàn)在還能看到考古出土的兩種竹簡(jiǎn)本和兩種帛書(shū)本，最早的郭店竹簡(jiǎn)本應(yīng)該抄寫(xiě)在公元前287年，即戰(zhàn)國(guó)中期以前。

馬王堆兩種帛書(shū)本以及稍晚的北大竹書(shū)本大約抄寫(xiě)在在漢初，公元前二世紀(jì)以前，我們?cè)谶@籠統(tǒng)稱(chēng)之為“古本”。和通行本不同的是，古本《道德經(jīng)》是德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。所以在古本中，“道可道，非常道”這一句不是全書(shū)的第一章。

這種順序重要嗎？

有人覺(jué)得很重要，比如著名美國(guó)教授安樂(lè)哲（Roger Ames）早就寫(xiě)過(guò)文章，說(shuō)按照帛書(shū)本，德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，說(shuō)明老子更重視現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治生活，而不是形而上的道的問(wèn)題。

這種觀點(diǎn)假設(shè)作者對(duì)全文全書(shū)有周到的安排布局，但是《道德經(jīng)》原書(shū)分章排序并不是作者按照特定思路一章一章排下來(lái)的，后人也有所改編。它的章節(jié)編排沒(méi)有十分明顯的內(nèi)容上，邏輯上的順序。

但是，我們絕不是說(shuō)《道德經(jīng)》是雜亂無(wú)章、隨意拼湊出來(lái)的。它雖然沒(méi)有嚴(yán)格編排的順序，但是它的思想?yún)s是前后融貫的。這一點(diǎn)很重要，包括《論語(yǔ)》這樣的書(shū)，你不能一篇一篇、一章一章地分析它的前后的邏輯關(guān)系，但是卻能在似乎雜亂的的編排中梳理出前后融貫的儒家思想。

“道可道，非常道”

“道可道，非常道”這句話里所說(shuō)的第一個(gè)“道”，是道德經(jīng)中最重要的概念，是宇宙萬(wàn)物的本根，或者說(shuō)是總根源、總根據(jù)。

那“可道”是什么意思呢？這里“可道“的道是言說(shuō)的意思，相當(dāng)于“娓娓道來(lái)”的道?！暗揽傻?，非常道”，通常的解釋就是說(shuō)：可以言說(shuō)的道不是永恒的道。這樣講來(lái)，后面的“非常道”就是對(duì)前面的“道可道”的那個(gè)道的某種程度的貶低或否定，意思是，凡是說(shuō)出來(lái)的都不是永恒的道。永恒的道是不可言說(shuō)的。

問(wèn)題是，這樣的解釋真的正確嗎？這是老子思想的“本義”嗎？如果“常道”不可言說(shuō)，那么《道德經(jīng)》中講的道難道都不是“常道”嗎？其實(shí)，《道德經(jīng)》所重視的、所強(qiáng)調(diào)的顯然正是那個(gè)難以言說(shuō)的“常道”或永恒之道，而《道德經(jīng)》最重要的理論根基就在于對(duì)“常道”或永恒之道的闡發(fā)。

如果“常道”完全不可言說(shuō)，那么老子為什么還要講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”呢？如果說(shuō)常道不可言說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的就不是常道，那老子豈不是自相矛盾嗎？

帛書(shū)本和通行本的關(guān)鍵性區(qū)別在于，帛書(shū)本每句都多了兩個(gè)虛詞“也”。嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是通行本刪去了古本中的虛詞，這是從古本到今本的一個(gè)明顯的變化，就是虛詞越來(lái)越少。

什么是“無(wú)名”和“有名”呢？

無(wú)名就是無(wú)法認(rèn)知的意思，有名就是可以認(rèn)知的意思。也就是說(shuō)，老子認(rèn)為，萬(wàn)物之初既有可以認(rèn)知言說(shuō)的一面，也有不可認(rèn)知言說(shuō)的一面。這一章的重點(diǎn)不是講道生成萬(wàn)物的過(guò)程。

到了這里，我們?cè)賮?lái)看“道，可道也，非恆道也”的意思，就應(yīng)該有所不同了，這句話的意思是道是可以言說(shuō)的，但這可以言說(shuō)的道不是永恒之道。這是在講道既可以言說(shuō)、又不可以言說(shuō)的特點(diǎn)。

不可言說(shuō)就是不可認(rèn)識(shí)，也就是“無(wú)名”；可以言說(shuō)就是可以認(rèn)識(shí)，也就是“可名”和“有名”。這樣全文都是在講道，也就是宇宙之本根有可以認(rèn)識(shí)理解的一面，又有無(wú)法認(rèn)識(shí)理解的一面。

你或許會(huì)問(wèn)，說(shuō)宇宙的根本的道既有可以認(rèn)知言說(shuō)的一面，又有不可認(rèn)知、不可言說(shuō)的一面又有什么意義呢？

首先，看到這一點(diǎn)可以讓我們比較全面、準(zhǔn)確地理解《道德經(jīng)》的原文和理論?！兜赖陆?jīng)》的很多地方都在講“道”有什么特點(diǎn)，如“道法自然”，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，“天乃道，道乃久”，這都是承認(rèn)道有可以知、可以言說(shuō)的一面，事實(shí)上，他自己就在講道如何如何。

同時(shí)，老子又強(qiáng)調(diào)他不知道該怎么描述“道”，他說(shuō)“道”“繩繩不可名……是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，就是說(shuō)：道綿綿不絕，無(wú)法命名，所以叫沒(méi)有形狀的形狀，并非任何事物之象的象。這又是說(shuō)道不可命名言說(shuō)，無(wú)法描述的一面。

其次，我們可以看到，老子對(duì)宇宙萬(wàn)物的來(lái)源和根據(jù)有相當(dāng)精當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和推測(cè)。老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物或世界必定有一個(gè)起源，萬(wàn)物紛紛紜紜，多樣而不混亂，必定有一個(gè)原因，這根源和原因到底是什么，老子承認(rèn)自己并不真知，但他有確信應(yīng)該有這樣一個(gè)本根在維系這個(gè)大千世界。

道只是這個(gè)根源或原因的表字或符號(hào)，老子并沒(méi)有斷定它就是什么，又推測(cè)了它的一些特點(diǎn)，這是相當(dāng)睿智和理性的。

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三十年道家研究心得，揭示《道德經(jīng)》真義，七十載人生經(jīng)歷，體悟道家生命智慧。香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授劉笑敢，為你講述中國(guó)文化的核心——道。

詳解老子核心關(guān)鍵詞：道、無(wú)為、自然，以及治國(guó)和修心的獨(dú)特命題。更有《道德經(jīng)》與中西方思想對(duì)比，從帝王術(shù)、道教信仰到自由主義、女性主義……給你一部豐富的《道德經(jīng)》解讀。

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