在此，其他法，是指緣（條件）的生起。一法，是指有為法。而純粹只是發(fā)生，是指一切有為法，只是自動地發(fā)生。

運用此法則于佛經(jīng)中的十二緣起支時，它是指，當無明等任何緣存在時，那么，依靠這些緣法，行等諸緣生法，也都存在。

十二緣起支的程式是：一、緣于無明，行生起；二、緣于行，識生起；三、緣于識，名色生起；四、緣于名色，六處生起；五、緣于六處，觸生起；

六、緣于觸，受生起；七、緣于受，愛生起；八、緣于愛，取生起；九、緣于取，有生起；十、緣于有，生生起；十一、緣于生，老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。

以下，是十二緣起每一支的解釋。一、緣于無明，行生起：無明是癡心所，覆蓋了對諸法真實性的覺知能力，就有如白內(nèi)障阻礙看色所緣的視力。

根據(jù)經(jīng)教法的解釋，無明是沒有四圣諦的智慧。根據(jù)論教法，無明是沒有對以下八事的智慧：四圣諦、過去世、未來世、過去世與未來世、緣起。

這里的行，是指與二十九世間善及不善心相應的思心所。八大善心及五色界禪那善心里的思心所，整體地被稱為是福行；十二不善心里的思心所，則被稱為是‘非福行’。

而四無色禪善心里的思心所，則被稱為是‘不動行’。當有情眾生的心流，還是受到無明所影響時，行，即會制造能夠產(chǎn)生未來世生命的善業(yè)或惡業(yè)。

由此，無明被稱為產(chǎn)生行的主要因緣。無明在不善業(yè)里很顯著，而在世間善業(yè)里，則是潛伏性地存在。所以，世間善行與世間不善行這兩者，皆被說為是：緣于無明，行生起。

二、緣于行，識生起：這是指三十二種世間果報心，緣于上述二十九種善與不善思的行，而生起。眾生在前一世死時，其中一個累積在心流里特強的業(yè)，即會在下一世與該業(yè)相符之地里，產(chǎn)生出十九種結(jié)生心之一。在隨后的生命期里，其他以往所累積的業(yè)，也能根據(jù)情況產(chǎn)生其他種類的果報心。

三、緣于識，名色生起：在第二項里的識，是專指果報識（心）。然而，在此它則是指果報識，以及前世的‘業(yè)識’這兩者?！辉~，是指與果報識相應的諸心所。

‘色’一詞，則是指業(yè)生色。在‘五蘊有’里，即是在擁有一切五蘊的生存地里，識緣生了名色兩者。但在‘四蘊有’里，即在無色界天里，它只緣生了名法。

而在‘一蘊有’里，即在無想有情天里，識只緣生了色法。于五蘊有情結(jié)生，當結(jié)生心在結(jié)生那一剎那生起時，同時也生起了受蘊、想蘊、行蘊這三種名蘊，以及生起了某些色聚。

于人類有情，這些色聚是身十法聚、性根十法聚與心所依處十法聚。由于心（識），在這些俱生名色法里是主要的因緣，所以佛陀說，識緣生了名色。
 

四、緣于名色，六處生起：在此，‘名色’的定義與第三項相同。在六處當中，首五處是眼、耳、鼻、舌、身五凈色。而意處，則是指三十二種世間果報心。

當業(yè)生色法生起時，它們緣助也是屬于業(yè)生色的五凈色而生起。當諸相應心所生起時，它們緣助于此稱為意處的果報心生起。果報心緣生名，而名則緣生果報心，它們之間的關(guān)系是相互緣。

在欲界生存地里，即六層欲界天、人類、餓鬼、阿修羅、動物、地獄眾生，名色，緣生了所有的六處：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。

而在色界天生存地里，名色只緣生了眼處、耳處、意處。在無色界天的生存地里，則只有名法，緣生了意處。這是因為，該生存地僅有名法（精神），在其地完全沒有色法（物質(zhì)）。

五、緣于六處，觸生起：在此，觸是指與果報心相應的觸心所。觸，是心、諸心所及目標‘前來相聚于’六處當中之一處。生起于眼處的觸，名為眼觸，是眼凈色、顏色所緣、眼識之相聚于一處。

其他的耳觸、鼻觸等，也同樣地依靠各自的處而生起。意觸，則是與除雙五識之外的二十二果報心相應的觸。由于觸，必須有處才能生起；所以說，觸緣于六處而生起。

六、緣于觸，受生起：每當觸生起時，感受，即會緣于該觸而同時生起。觸，是識與目標接觸，而在它們接觸時，必定會有某種緣于觸而生起的感受。

感受有六種：眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。在感受的素質(zhì)方面，受依據(jù)其六處之某一處，以及其目標，可以是樂受或者苦受，也可以是舍受。

七、緣于受，愛生起：感受，緣生出渴愛。渴愛有六種：顏色愛、聲音愛、香氣愛、味道愛、觸覺愛、法愛。

這每一種的渴愛，又可依以下三個方面，而分為三種：一、純粹只是渴愛欲樂。二、渴愛有（生命），即含有常見的渴愛。三、渴愛斷滅，即含有斷見的渴愛。

于勝義諦或者究竟法，所有不同種類的愛，都被歸納于貪心所。

雖然愛可依其面對的目標而分別，但事實上，愛是依靠所接觸的目標，而生起的感受。若人體驗到樂受，他就會享受該樂受，而他追求該目標的目的，純粹只是因為它能夠激起樂受。

當他體驗到苦受時，他會渴望脫離此苦，以及渴望會有某種樂受取代它。而舍受的本性是寧靜的，但這也能夠成為渴愛的目標。如是，這三種感受，緣生了種種的愛。

八、緣于愛，取生起。在此，‘取’是指四種?。阂弧⒂?。二、邪見取。三、戒禁取。四、我論取。欲取是強化了的愛，它是貪心所的一種呈現(xiàn)方式。其他的三種取，則是邪見心所的呈現(xiàn)方式。

這些執(zhí)取，都是緣自于愛。于第一項，對目標微弱或起始的貪，名為愛；而強化了的貪，則名為取。于其他的三項，緣生出邪見的貪，名為愛；在受到該貪的影響之下而接受的邪見，則名為取。

九、緣于取，有生起：‘有’是存在的意思，包括了業(yè)有與生有。業(yè)有，是指二十九種善與不善思。或者指，一切能夠產(chǎn)生出新一世生命的善業(yè)與不善業(yè)。生有，則是指三十二種果報心、它們的相應心所以及業(yè)生色。

取，是業(yè)有之緣，在執(zhí)取的影響下，人們才會有所造作，而累積了業(yè)。取，是生有之緣，因為即是由于執(zhí)取，而導致有情眾生依其所造之業(yè)，再次地生死輪回。

十、緣于有，生生起：于此，生是指新一世生命的世間果報心，以及與其相應的心所和業(yè)生色，同時生起于三界六道、三十一層生存空間的其中一層生存地。

使到一切的有情眾生，在死亡后都有未來世的條件或因緣，主要是有情在今生或者過去世，自己所造的善業(yè)或不善業(yè)，即上一個緣起支里所提到的業(yè)有。

十一、緣于生，老、死等生起：有情眾生一旦出世，衰老與死亡，已是無可避免的結(jié)局；并且這樣的生生死死的輪回，綿綿無期、無窮無盡。

而在出生與死亡之間，也可能會生起其他的痛苦，例如愁、悲、煩、憂、惱等等。這一切痛苦的根源，即是因為有情眾生已經(jīng)出世。所以，佛陀把有情的出生，列為一切痛苦的主要條件或因緣。

這十二因緣的緣起法，基本上解釋了生死輪回的因緣結(jié)構(gòu)，開顯了維持生死輪轉(zhuǎn)及令它從一世轉(zhuǎn)到另一世的諸緣（條件）。

在巴利注疏里，緣起被定義為：諸果同等地依靠諸緣的聚合，而生起。這顯示了沒有單獨的因，能夠產(chǎn)生單獨的果，也沒有單獨的果，能夠緣于單獨的因而生起。

反之，永遠都是一組的緣，產(chǎn)生出一組的果。在十二因緣里，只有說及一法是另一法的緣，這么說是為了指出，在一組緣當中最為主要的緣。以及指出它與一組果當中，最為主要的果之間的關(guān)系。

我們在漫長的生死輪回當中，一直被三種輪轉(zhuǎn)所束縛著。最為基本的輪轉(zhuǎn)，是煩惱輪轉(zhuǎn)。在受到無明蒙蔽及渴愛驅(qū)使之下，人們投入于造作種種的世間善業(yè)與不善業(yè)。如是，煩惱輪轉(zhuǎn)引生了業(yè)輪轉(zhuǎn)。

當此業(yè)成熟而產(chǎn)生出果報時，那即是業(yè)輪轉(zhuǎn)，引生了果報輪轉(zhuǎn)。在對這些苦與樂的果報，作出不同的反應時，還沉溺于無明的人，即會受到渴愛所制伏，而欲享受更多的愉悅體驗，執(zhí)取已獲得的快樂，以及嘗試避免所遭受的痛苦。

如此，果報輪轉(zhuǎn)又再次引生出，另一個煩惱輪轉(zhuǎn)。如是，這三種輪轉(zhuǎn)不斷地被重復、不斷地轉(zhuǎn)著，直至無明被四種圣道根除。四種圣道即是四種道智：須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道。

無明，被稱為是從過去世，直透到現(xiàn)在世的感受之根。愛，被稱為是從現(xiàn)在世，直透到未來世的衰老、死亡之根。通過斷除此二不善根，生死輪回即會斷滅。

對于常受生、老、病、死之逼迫者，一旦諸漏生起，無明即再次轉(zhuǎn)起。如是，佛陀說示三界纏結(jié)及無始的輪回為“緣起”。

在《中部.正見經(jīng)》里，舍利弗尊者受到詢問以解釋無明之因，而他回答說：“當漏（煩惱）生起，無明即生起。”在詢問他，什么是漏的原因時，他回答說：“當無明生起，漏即生起?！?/font>