(云臺山，原稱都州、郁州、蒼梧山、東海山，300年前陸續(xù)脫海成陸)

中國文化史上有部奇書——《山海經(jīng)》，有人說它成書于上古時(shí)代，有人說它創(chuàng)作于戰(zhàn)國時(shí)期，也有人說它是漢代托古所作?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云，“都州在海中。一曰郁州?！庇糁?，又名蒼梧山、東海山，指向的即是連云港云臺山，由南云臺、中云臺、北云臺、鷹游山以及錦屏山（古稱朐山）五列群山構(gòu)成。

（如今，北云臺、中云臺、南云臺成為陸地，鷹游山仍在海中，名叫連島）

有人說，連云港云臺山雖是江蘇省最高峰，高不過624.4米，風(fēng)光與河南云臺山、四川云臺山相比有些差距。這種觀點(diǎn)，外地游客有之，本地人亦有市場。為了彌補(bǔ)所謂風(fēng)景上“短板”，營造水泥建筑的有之，遍鋪柏油山路的有之，建設(shè)無關(guān)景物的有之。

（南云臺山玉女峰云海）

古人云，山不在高，有仙則銘。山因人聞，山借史著。正是有了人文歷史，有了名人點(diǎn)綴，這山不論高低，不論大小，才有了故事，有了內(nèi)涵，有了魂魄。連云港云臺山，即是如此。

（明代，云臺山曾是前頂三元宮的代名詞，明神宗頒賜后成為整座山脈名稱）

歷史上的東海云臺山，名列“海內(nèi)四大名靈”。云臺山處于沿海南北海運(yùn)之要沖，位于中原地區(qū)的正東方，遙鎮(zhèn)于中國五大河流——淮河的入?？?，在黃河奪淮入海600年間，亦是“黃淮之尾閭”，康熙皇帝手書“遙鎮(zhèn)洪流”，寄托了當(dāng)政者的理想，其褒揚(yáng)之義不言而喻。

（從古至今，連云港地區(qū)海陸變遷頻繁）

連云港云臺山，奇妙之處，在于它的變幻莫測，或陸或海，或山或島。道家典籍云，麻姑曾經(jīng)三見東海揚(yáng)塵，此言非虛。云臺山曾經(jīng)數(shù)度滄海桑田，數(shù)千年間海陸變遷極為頻繁，城市中心隨之變動，港口亦隨之游動，復(fù)雜的山海歷史成為困撓港城人的難題之一。如今鷹游山即東西連島仍橫亙海中，屏護(hù)港口，勢鎮(zhèn)汪洋。

（東西連島，即古之鷹游山，江蘇第一大島，為連云港之天然屏障）

（北云臺山悟道庵，千年銀杏環(huán)侍周圍，所產(chǎn)云霧茶味似武夷小品）

在中云臺與南云臺之間的平原上，座落著一座上古時(shí)期的古城——藤花落遺址，其雙重城垣顯現(xiàn)了東夷部落的高度繁榮，甚至有人猜測這是少昊之都。云臺島中有如此規(guī)模的部落城址，頗讓人匪夷所思。其實(shí)新石器晚期，海岸線不在南云臺與錦屏山之間，而在中云臺與北云臺之間，生活在南云臺北麓的東夷部族，面朝大海、逐海而居，享受著山海帶來的雙重便利。

（南云臺遠(yuǎn)眺中云臺，沖積平原下隱藏著藤花落古城）

在東西方神話傳說中，都有過大洪水期，西方人造出了諾亞方舟躲過劫難，而東方人在大禹的帶領(lǐng)下，開鑿河流引洪入海。此時(shí)的地球，氣候異常，海平面上升，海岸線后退，云臺山成為海中島嶼，海水更是直達(dá)羽山下。在上古神話中，大禹之父鯀治水失敗后，舜命人殺鯀于羽山，禹從其父腹中化龍騰空出世。海陸變遷給人們帶來了痛苦的記憶，先民們通過奇幻的傳說故事，世代相傳。

（東海羽山，相傳大禹之父鯀因治水失敗在此被殺，有“羽淵”遺跡）

秦漢時(shí)期，云臺山除錦屏山外，皆在海中。傳說秦始皇三次東巡兩次至此，設(shè)立秦東門，并留下了秦山神路、徐福東渡的傳說。此時(shí)的云臺大島方圓三百里，有南云臺、中云臺、北云臺、鷹游山四列群島，是南北海運(yùn)航線上的重要地理標(biāo)志，也是過往船只的天然避風(fēng)港灣，漁民商賈在此停留補(bǔ)充給養(yǎng)，劉志洲山、朐山口、鳳凰城、石城、漁灣、宿城等皆可靠泊，處處帆檣林立。

（孔望山與錦屏山間平原，秦漢曾在此立秦東門、東海廟，左側(cè)為朐山口，海水直抵可泊船?？浚?/span>

云臺山成陸前，前往郁州島，多有不便。離陸地最近的南云臺，也與錦屏山隔20里海峽相望。兩頭涌入的海水在海峽里交匯激蕩，形成了湍急復(fù)雜的海況，人稱對口溜。即便如此，人們并不滿足于站在錦屏山遠(yuǎn)眺郁州，從錦屏山東邊的黑風(fēng)渡或南邊的板浦渡口上船，可達(dá)南云臺。人們對于郁州的“朝圣”熱情，其盛況堪比今天的花果山游。

（明代海州圖，云臺山位于東海之中，東海城與海州城遙相呼應(yīng)）

（孔望山與南云臺之間，原為20里海峽，稱為“對口溜”，現(xiàn)為城市）

公元前84年，聽聞鳳凰集東海，漢昭帝派使者來云臺山祭拜。北宋年間，張君房撰《云芨七箋》將云臺山列入道家“第七十二福地”。明代神宗皇帝兩次頒賜圣旨、藏經(jīng)、佛像等，確認(rèn)云臺山作為三元大帝的道場。明熹宗派太監(jiān)高晉卿等重修三元宮、延福觀、法起寺等。清代云臺山復(fù)海后，康熙皇帝派侍衛(wèi)五哥至三元宮上香。道光皇帝聽聞宿城“雞犬相聞”后，稱贊“此地與桃花源何異”！（南云臺玉女峰，康熙手書“遙鎮(zhèn)洪流”被后人刻于山巔）

（北云臺宿城，兩江總督陶澍在此修建陶靖節(jié)祠堂，道光皇帝贊為桃花源）

古代“文人騷客”把東海之中的云臺群島幻化成了“蓬萊、方丈與瀛洲”，乃是得道仙人修真之地。東漢末年崔琰買舟行至云臺，他在《述初賦》中寫道：“郁州者，故蒼梧之山也。心說而怪之。聞其上有仙士石室也，乃往觀焉。見一道人，獨(dú)處休休然，不談不對，顧非己所及也?！睗h代的云臺山既有來自西域的康居僧人，也有獨(dú)處的石室道人，佛道教兼容并包，成為云臺山的獨(dú)特之處，也為《西游記》闡述的儒釋道“三教合一”提供現(xiàn)實(shí)范例。

（孔望山南麓的東海廟摩崖造像，反映了東漢佛道教相互借鑒、兼容并包的社會現(xiàn)象）

在云臺山上，唐代詩人孤獨(dú)及留下了“北登渤澥島，回首秦東門”的詩句。劉長卿望著眼前云臺山寫下了“蓬島如在眼，羽人那可逢”。李白聽聞好友晁卿返回日本途中遭遇海難，揮淚寫下“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”。蘇東坡兩次未能登上海中云臺山，發(fā)出了“郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間。舊聞草木皆仙藥，欲棄妻孥守市阛”的感慨。

（北云臺二桅尖俯視連島、連云港及連云老街）

比起未能登臨云臺山的劉長卿、李白、蘇東坡，崔琰、沈括、李清照、趙明誠、石曼卿、蘇唐卿、王君章、唐伯元、楊錫跋、陶澍、姚陶等名人官宦就幸運(yùn)的多，不僅游歷了云臺的山山水水，也留下了眾多石刻、詩作與游記。唐代東?？h令元曖整修郁林觀后，邀請海州司馬崔惟怦攜子崔逸登島游玩。北宋祖無擇在郁林觀“三絕碑”中寫道：“千萬年，蒼苔沒。后有人，替吾拂”，其意境之高遠(yuǎn)，令人稱道。

（郁林觀唐隸宋篆，堪稱國寶，國家級重點(diǎn)文保單位）

云臺山中佛寺、道觀眾多，叢林密布，著名的佛寺有海寧禪寺、海清寺、北海觀音寺、上法起寺、下法起寺、興國寺、崇善寺、鎮(zhèn)海寺、龍洞庵、悟道庵等，知名的道觀有延福觀、郁林觀、蓑衣觀、純陽庵，還有田橫祠、孝婦祠等。云臺山中分布著諸多三元宮、三元家廟、三元行宮、團(tuán)圓宮、團(tuán)圓廟，佛家與道家共同供奉著三元大帝、唐僧及其父母陳光蕊、殷小姐，堪稱云臺一大特色。

（明代淮安山陽人謝淳“毀家建廟”，三元廟初具雛形，名動海內(nèi)）

（海清寺阿育王塔始建于北宋年間，與河北料敵塔并稱“宋代磚塔南北二巨構(gòu)”）

游走于云臺山間，山崖聳峙，怪石林立，山澗淙淙，古木參天。從古至今流傳下來的諸多地名，極富地域特色和神話色彩。有金牛頂、玉女峰、水簾洞、南天門、九龍橋、玉皇宮、老君堂、大仙庵等等，似曾相識，原來這些地名早在《西游記》成書前就已存在。還有鳳凰嶺、鏡子石、孔雀溝、小蓬萊等等，難怪世人皆說李汝珍撰寫的《鏡花緣》，是以云臺山海風(fēng)光為原型的。在明末清初丁耀亢寫就的《續(xù)金瓶梅》中，大段描寫云臺風(fēng)光與美食，更是直接了當(dāng)，點(diǎn)名道姓。

（花果山七十二洞，石刻眾多，亦為一景）

（花果山七十二洞，洞連洞，洞套洞，過去為僧人修道之地）

云臺山位于中國南北過渡帶，自然資源豐厚，堪稱寶庫。據(jù)清代謝元淮主修、許喬林編撰《云臺新志》記載，云臺山中有動物113種，果木66種、花卉93種、藥物65種、茶鹽特產(chǎn)8種?！段饔斡洝分械钠嬲洚惞?，《鏡花緣》中的“百花仙子”，大多未出此山半步，據(jù)說云臺通草即是人參果的原型。山中原有眾多珍禽異獸，曾有白虎、白鹿、白鶴等，明代之后老虎才在云臺絕跡，建國初尚有野狼蹤跡。

（南云臺之花果山獼猴，午后時(shí)光）

（南云臺之孔雀溝，茶園夕照）

云臺山原有“東海大松”，堪比黃山迎客松，《江南通志》稱之為“三代時(shí)物”，奉若神靈。宋人徐積詩云：“東海有物天下雄，萬靈戮力生奇松”。清代太子少保、兩江總督陶澍尊之為“蟠龍丈人”，后來毀于清末香火。云臺山曾有奇松十一株，雖然皆已不存，但山中尚有千年以上銀杏九株，分布在隔村、三元宮、九龍橋、悟道庵、延福觀、老君堂等處。更有三元宮千年拐杖柏、東磊八百年玉蘭花王、孔雀溝和龍洞庵八百年糯米花王等，無比珍貴，可惜游人知之甚少。

（南云臺北麓崇善寺遺址旁銀杏樹，至今已有1200余年）

（孔望山龍洞庵，右側(cè)糯米花樹830年，入選中國最美古樹，左側(cè)柏樹1200余年）

如此浪漫神奇的地方，如此豐厚的人文歷史，為何世人不知？如今眾多游人被花果山美名吸引而來，心中充滿著期待，而山海風(fēng)光與神話傳說存在較大差距。今日云臺山知名度的提升，既在于雄奇秀麗山海美景的挖掘，更在于淵源深厚人文內(nèi)涵的提煉。如何避免現(xiàn)實(shí)的落差，需要港城人不斷豐富景區(qū)內(nèi)涵，恢復(fù)九圣團(tuán)圓宮、北海觀音寺等，建設(shè)西游小鎮(zhèn)、東磊小蓬萊仙境園、云臺山地質(zhì)與物產(chǎn)博物館、云臺石刻館、淮鹽博物館、云霧茶非遺生態(tài)館、花果山傳說館等等，拉伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

（南云臺之東磊延福觀：兩株800余年玉蘭花王，兩株千年雌雄銀杏）

對于港城的旅游業(yè)來說，花果山是開篇、是引子，既要充實(shí)西游文化內(nèi)涵，又要豐富外延，但不能局限于《西游記》與美猴王，否則“跳出三界外，還在五行中”。我們的先人從未把孫大圣作為名片，卻也引來無數(shù)游人，乘風(fēng)破浪，登山觀海，賦詩作文，浮想聯(lián)翩。全方位展示山海文化，充分挖掘人文歷史，保護(hù)好物華天寶，講好云臺山故事，是港城人不可推卸的職責(zé)。

（南云臺之花果山獼猴，專心致志）

作者“山海云臺” 

來源 “走遍港城”