玉山草堂在昆山西郊、陽澄湖東岸。是昆山巨富顧瑛的私家園林。顧瑛（1310-1369），名阿瑛，又名德輝，字仲瑛，昆山人。顧氏為東吳大姓。顧瑛家世顯赫。才干過人，不但經(jīng)營田產(chǎn)、商業(yè)，還從事海上貿(mào)易，與州、府、行省官員都有聯(lián)系。30歲時，顧瑛的興趣轉(zhuǎn)向文藝，“讀書積學(xué)，臨帖賦詩。堂序幾案列三代彝鼎、唐宋人書畫”。40歲以后。他將田業(yè)交給子、婿打理。自己則在界溪舊宅之西。以玉山草堂為核心營建園林。其址在今江蘇昆山西郊傀儡湖邊，東望玉山，西鄰陽澄湖，南側(cè)是黃金水道婁江。
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從至正八年（1348）開始，擁有文人和富商雙重身份的顧瑛，把舉辦玉山雅集作為他后半生的事業(yè)。他以玉山草堂為中心加以擴建，到至正十年（1350）完工，形成釣月軒、讀書舍、湖光山色樓、書畫舫等三十多個景點。初名“小桃源”，落成后定名“玉山佳處”。庭館綿延數(shù)里。有山水亭臺之勝，有花草珍禽之奇，有書畫文玩之美，還有耳目聲色之娛。凡有文藝名家過往吳門，顧瑛都設(shè)法邀請他們到玉山草堂作客
玉山草堂擴建以后，規(guī)模很大，有亭館數(shù)十處，成為元代江南園林的典型之作。漫步園林。名家墨跡隨處可見?！懊刻幐饔写禾粚?，阿瑛手題也。記必名公詩必才士，雖篆隸二三字亦必選當(dāng)代名筆。”玉山佳處各景點的楹聯(lián)都出自主人顧瑛之手，而匾額必出自當(dāng)時名家，這從顧瑛輯《玉山名勝集》中記載也可得到驗證。如“玉山草堂”為虞集隸書，“芝云”、“小蓬萊”、“碧梧翠竹”、“君子亭”、“澹香亭”為趙孟?\篆書，“秋華”為鮮于樞書，“可詩齋”、“釣月”、“種玉”為杜本隸書?！鞍菔瘔?、“寒翠所”為達(dá)兼善書?！坝裆郊烟帯睘轳R九霄篆書，“讀書舍”、“浣花”為趙雍篆書，“湖光山色樓”為趙奕篆書，“書畫舫”為吳睿篆書。修建玉山佳處時趙孟?\已故，其墨跡或來自顧瑛的收藏，或來自朋友的支援：其他名家墨跡都是專門為顧瑛題寫。其中書畫舫，是專用于書畫收藏、欣賞和創(chuàng)作的?！爸袩o他長物，唯琴瑟筆硯，多者書與畫耳”。
至正八年（1348）至十二年（1352）是玉山雅集的高潮期，過往吳門的各地名流，經(jīng)常造訪玉山草堂。每次雅集的人數(shù)并不多。通常五六人至十幾人，但相當(dāng)頻繁。明確有時間可考的雅集，至正八年有7次，九年有5次，十年有22次，十一年有12次。至正十二年，江南陷入戰(zhàn)亂，玉山雅集由盛轉(zhuǎn)衰，這年有7次。至正十四年（1354），顧瑛以布衣起，協(xié)助水軍副都萬戶董摶霄佐治軍務(wù)，海運漕糧，他的經(jīng)世致用之才再次顯現(xiàn)出來。江浙行省要委任他為知州，顧瑛不愿受公務(wù)束縛，堅辭不受。至正十六年（1356），張士誠部下“兵入草堂”之后，顧瑛奉母到吳興商溪（今歸安縣雙林鎮(zhèn)）大慈隱寺避難，母喪后重回玉山。幾年后顧瑛挈家避居嘉興合溪草堂，雅集也在時斷時續(xù)地進行。吳江的“水西清興”，杭州的“西湖梅約”，顧瑛都是其中主要人物，似乎也可看做玉山雅集的延續(xù)。
在十幾年的時間里，玉山雅集的參與者將近400人，留下文學(xué)作品的有270余人。著名者有文學(xué)家張雨、鄭元?v、楊維楨、郭翼、郯韶、袁華、張翥、陳基、袁凱等，畫家黃公望、王冕、倪瓚、張渥、王蒙等。曲家張可久、高明、顧堅等，還有蒙古、色目人如昂吉、聶鏞、薩都剌、泰不華、馬九霄、邾經(jīng)等。這些雅集賓客大多是文學(xué)家兼藝術(shù)家。使雅集成為綜合性的文學(xué)藝術(shù)活動。楊鐮先生根據(jù)顧瑛輯《玉山名勝集》《玉山名勝外集》《玉山倡和》《草堂雅集》。袁華輯《玉山紀(jì)游》以及顧瑛《玉山璞稿》等書統(tǒng)計，與玉山雅集有關(guān)的詩歌在5000首以上。元末文人每感嘆生命易逝，良辰不再，戰(zhàn)亂又給了特殊的生命體驗，遂希望借助詩文書畫來實現(xiàn)生命價值。顧瑛不遺余力地搜集玉山雅集詩文并刊印出版，不能不說有這樣的考慮。
一、楊維楨與玉山雅集
不可否認(rèn)的是。玉山雅集的成功，一方面由于主人顧瑛的輕財好客，另一方面也由于楊維楨巨大的號召力。玉山雅集在至正八年（1348）頻繁舉行，并擴建玉山佳處，與楊維楨實有莫大的關(guān)系。
楊維楨和顧瑛的結(jié)識過程。在《元詩選》收錄的倪瓚《因吳國良過玉山草堂輒賦長句奉寄》詩后，有一段小注：
玉山主人欲延楊鐵壓于家塾，鐵壓報曰：必得當(dāng)世清雅高潔之士如倪云林者，以一札至，即如約耳。玉山因托云林素相習(xí)者，操舟出，邀至玉山家。玉山已構(gòu)別業(yè)，悉如蕭閑、清?s之制。云林驚喜，請見玉山。玉山告以鐵壓之意，欣然致書焉。自是三人相與結(jié)歡，往來無間。
這段文字繪聲繪色。然大有疑問。原因是：一、在倪瓚詩集（如清康熙城書室刊本《清?s閣集》卷六）中此詩并沒有注，不知注為何人何時所添：二、倪瓚是否去過玉山草堂尚無定論，至少在至正八年（1348）楊維楨參與玉山雅集時，倪不曾去過：三、楊維楨去玉山草堂之前，已經(jīng)認(rèn)識顧瑛，不需要通過他人代為邀請。
目前所知楊維楨與顧瑛最早的見面，在至正八年（1348）正月二十二日，楊維楨“偕昆山顧仲瑛、郯九成，大梁徐師顏燕于吳城路義道家”。既說“偕昆山顧仲瑛”。應(yīng)當(dāng)已經(jīng)認(rèn)識并目相約同集。在這次筵席上，楊維楨即席賦詩，顧瑛同賦。
隨后，顧瑛邀楊維楨等同游虎丘。因雪未果。遂于二月十九日修書邀楊維楨赴昆山，楊維楨與郯韶次日乘舟抵達(dá)玉山草堂。登岸之后，主人先陪他們在庭園中游覽一番。楊維楨說：“其首納交于余也，筑亭曰某亭，以尊余之所學(xué)也：設(shè)榻為某榻，以殊余之所止也?！鳖欑妹拌F崖亭”、“鐵崖榻”的方式，來突出楊維楨的特殊身份，這讓楊維楨感動不已。到了吃飯時，顧瑛用奢華的酒宴再次凸顯對楊維楨的尊崇。“每食，主人必出佳醞，以芙蓉金盤令美妓捧勸?！泵鎸χ魅说氖⑶?。楊維楨難掩激動。這些年來，他復(fù)職無果，經(jīng)濟困頓，何曾有過如此隆重的接待？這天參與雅集者還有姚文奐、李立、張渥、于立，以及顧瑛兒子元臣、元禮等人。顧瑛又召來美妓翡翠屏、天香秀、丁香秀、小瓊英四人侍酒并表演歌舞，為雅集助興。事后張渥作《玉山雅集圖》記其盛況。
二月二十一日。顧瑛領(lǐng)楊維楨、姚文奐、張渥、郯韶、于立數(shù)人游昆山玉峰（又名馬鞍山），楊維楨寫下了著名詩句“大風(fēng)吹落日，人立玉峰頭”。到了二十五日前后，張雨、李孝光應(yīng)邀從平江來到玉山草堂，與楊維楨、顧瑛相聚。他們一同造訪了顧瑛在東倉（時昆山州治所在，今太倉市區(qū)）的別業(yè)，夜集呂誠家中來鶴亭，飲酒賦詩。三月初一，楊維楨回到玉山草堂，為張渥《桃源雅集圖》撰記。三月三日夜，楊維楨、楊宗道、陳貞宴集于書畫舫，侍姬素云行椰子酒，楊維楨吹鐵笛，主賓聯(lián)句為樂。 早在四年之前，楊維楨曾經(jīng)為楊?M《昆山郡志》作序云：“吾聞昆山自縣升州。戶版與地利日增，租賦甲天下州郡縣。市賈之舶萃焉，海漕之艘出焉，庸田水道之利害在焉?！比恢钡竭@次，通過二十天的訪問，結(jié)交顧瑛、于立、呂誠、郭翼等人，游歷西郊的玉山草堂、舊治所在地馬鞍山、新治所在地東倉。楊維楨才真正了解昆山的經(jīng)濟、人文之昌盛。從此，楊維楨與昆山友人往來不斷，玉山雅集也在他帶動下興旺起來。
這年六月，楊維楨又到了昆山，住了兩個月之久。六月四日，楊維楨與姚文奐、馬??、陸仁、袁華諸人置酒婁東園。七日，在東倉題黃景云《林屋山先塋圖》。二十日。在東倉聽海閣與陸仁同觀鄧文原《臨急就章》。二十四日，與高智、于立、張師賢、袁華、陸仁宴集于顧瑛“浣花館”。主客聯(lián)句二十四韻，楊維楨序之。如此頻繁的雅集活動，楊維楨是其中當(dāng)之無愧的核心。他的到來，把許多昆山文人集合在一起，共同探討文藝。此時顧瑛感到玉山草堂的接待能力有限，于是從七月開始擴建亭館，又疊山穿池。引入婁江之水，將這片園林稱為“小桃源”。楊維楨為之撰記多篇。
至正九年（1349）三月，楊維楨前往松江璜溪書院授學(xué)，此后楊、顧二人見面的機會大大減少了，但二人的友誼和聯(lián)系一直保持終生。至正十年（1350）十二月一日，楊維楨自松江前往杭州任職，舟過昆山，與顧瑛、于立、曹新民相聚于玉山草堂。顧瑛《芝云堂分韻詩序》云“余與楊君鐵崖別兩年矣”?？磥項罹S楨在璜溪的這兩年未嘗造訪玉山草堂。楊維楨任官杭州時遺失了一支小鐵笛，顧瑛聽說此事，在吳門購玉簫贈之，楊維楨也有《湖上感事》四絕奉寄顧瑛。楊維楨于至正十九年（1359）冬自杭州移居松江以后，數(shù)次去昆山，但因顧瑛避居嘉興，二人難以見面，便以詩柬互奇。一次楊維楨乘舟經(jīng)過蘇州唯亭附近的沙湖。有《過沙湖書所見》詩寄顧瑛二子，云“故人相憶在婁上，坐對玉山懷草堂”。楊維楨還在珠簾氏扇面上寫下一首思念顧瑛的詩：“五月江聲入閣寒，故人西望倚闌干。珠簾新卷西山雨，第一峰前獨自看?！鳖欑乩ド胶?，曾攜薛道士載酒訪楊維楨于松江草玄閣，流連數(shù)日。
作為玉山雅集的核心人物之一，楊維楨對玉山雅集的貢獻(xiàn)主要有：
一是他對玉山雅集的興盛具有關(guān)鍵作用。雖然在至正八年（1348）之前，玉山草堂已經(jīng)有過一些小型雅集，但不成氣候。至正八年（1348），楊維楨到來以后，他的文學(xué)聲望使得玉山雅集的知名度迅速提升。楊維楨不但自己參與雅集。而且呼朋引友，請來郯韶、張雨、李孝光等人，壯大雅集聲威。由于賓客紛至沓來，導(dǎo)致顧瑛大興土木，擴建玉山草堂?？梢哉f。玉山雅集能夠成為浙西地區(qū)著名的文人雅集，與楊維楨的巨大號召力密不可分。即便他后來缺席于雅集現(xiàn)場。也經(jīng)常以撰文、撰序、唱和的方式進行參與，并且與玉山雅集的大部分參與者保持著私人友誼。故楊維楨被推尊為玉山文人集團的精神領(lǐng)袖，確在情理之中。
二是他對玉山雅集的詩風(fēng)具有引導(dǎo)作用。玉山雅集在歷史上能夠有那么響的名氣，與大量的雅集詩歌不無關(guān)系。玉山雅集留下的約五千首詩歌，是元末詩壇的一個縮影，體現(xiàn)了元末詩歌“宗唐復(fù)古”的風(fēng)氣。雅集時常以分韻賦詩作為娛樂。所選分韻詩句也以唐詩（尤其是杜甫詩句）居多。楊維楨高舉復(fù)古與抒情兩面旗幟，倡導(dǎo)古樂府詩創(chuàng)作。玉山雅集的參與者中。有相當(dāng)部分是楊維楨的友人和學(xué)生，即鐵雅詩派成員。連顧瑛也被楊維楨明確列入鐵雅派名單，黃仁生先生則將顧瑛作為鐵雅派后期副將。盡管顧瑛并未有意把玉山草堂作為鐵雅派的基地。而且他本人作詩也不都是古樂府詩或者奇詭爛熳的風(fēng)格，但事實上玉山雅集對于鐵雅詩派的發(fā)展具有重要意義。如果我們承認(rèn)楊維楨對顧瑛詩風(fēng)的影響，承認(rèn)鐵雅詩派對于玉山雅集詩風(fēng)的影響，就必須承認(rèn)楊維楨是玉山雅集詩風(fēng)的引領(lǐng)者。
三是他為玉山雅集留下了大量文學(xué)和書法作品。楊維楨為玉山草堂撰寫了《小桃源記》《玉山佳處記》《書畫舫記》《碧梧翠竹堂記》《玉山草堂雅集序》等文章，盛贊顧瑛的人品和雅集的成功。如他在張渥《玉山雅集圖》后跋云：“夫主客交并、文酒宴賞代有之矣，而稱美于世者，僅山陰之蘭亭、洛陽之西園耳。金谷、龍山而次弗論也。然而蘭亭過于清，則隘，西園過于華，則靡。清而不隘也，華而不靡也，若今玉山之集者非歟？”在這里，楊維楨將玉山雅集與歷史上的蘭亭雅集、西園雅集相提并論，并將“清而不隘、華而不靡”定義為玉山雅集的特色。另外，楊維楨在玉山草堂留下的書法作品也有很多，可分為三類：一類是為玉山草堂景點題寫匾額，如《玉山佳處記》云“余抵昆，仲瑛氏必居予佳之所，且求志榜屋顏”，《小桃源記》云“仲瑛且出文木板，求余志榜屋顏”，楊氏在虞集《步虛詞四章》后題云“仲瑛藏于玉山小樓。余遂扁之曰小蓬萊”。第二類是大量的雅集詩文手稿。這些名家手稿被顧瑛分類裝裱保存，編成《玉山名勝集》。但可惜的是，這些墨跡在元末屢遭劫難。竟然無一傳世。第三類是為顧瑛的書畫藏品如趙伯駒《內(nèi)人琴阮圖》、柯九思《竹圖》、盛懋《內(nèi)人吹笛圖》等題跋。其題唐人曹霸《赤馬圖》云：“可憐八駿今已化。一匹惟留禎血駒。斷縑流落桃源主。玉堂仙人題后楮。臨風(fēng)展卷話開元。白發(fā)圉人愁欲語。桃源主人求我歌，我歌一月成蹉跎。草堂老人不可作，?W兮禎兮奈爾何?！?nbsp;
二、顧瑛與倪瓚的關(guān)系
顧瑛與倪瓚都是江南巨富，都有很高的文化修養(yǎng)，也有許多共同的朋友，但他們的關(guān)系頗為微妙。二人有不少唱和之作，顧瑛輯《草堂雅集》《玉山名勝集》也收錄了倪瓚的詩作。但至今沒有發(fā)現(xiàn)二人互相造訪的明確記載。至正八年（1348）二月，顧瑛邀楊維楨、張雨、倪瓚等往玉山，楊維楨立刻就去了，張雨隔了幾天趕去，倪瓚未赴約。至正九年（1349），倪瓚有詩《至正九年八月十六日，計籌山呂尊師訪予蕭閑館，為言顧征君仲瑛玉山隱居之勝，輒想象賦長句以寄》，從詩題文字來看，他顯然還未去過玉山草堂。顧瑛輯《草堂雅集》卷九云：“倪瓚……與予有葭莩之親，累辱見招，規(guī)往而每不果?！鳖欑队五a山紀(jì)行詩序》云：“至正辛卯（十一年）八月二十有四日，余避冗往游錫山謁倪徵君，時徵君留毗陵?！笨磥韮扇说臅r間總是湊不到一起，要么顧瑛沒空去云林草堂，要么是到了無錫但倪瓚不在家。 倪瓚和顧瑛之間的唱和，多是通過第三人傳遞的。宜興墨工吳善（字國良）、道士呂敏（字志學(xué)）、岳榆（字季堅）就充當(dāng)過這樣的角色。吳善擅制桐花煙墨，亦擅吹簫，和張雨、倪瓚交好。至正十年（1350）十二月吳善造訪玉山草堂之前，請倪瓚修書作為中介，其動機可能是為了售墨。顧瑛熱情接待了吳善，留他住了幾天，賞雪聽琴，并作《清平樂》詞贈之。至正十四年（1354），倪瓚作《梧竹圖》并詩寄顧瑛。顧瑛詩云“何當(dāng)相過一相見，帶取奚奴攜錦囊”，“思之不見勞神交，月明耶耶梁溪潮”，仍然在發(fā)出邀請。而此時倪瓚已移居吳江汾湖之畔的陸莊。距昆山不過幾悝，不知為何二人相見如此之難。
顧瑛與倪瓚的相識。不晚于至正八年（1348）。該年三月。顧瑛曾買舟邀楊維楨、倪瓚、張簡、瓊花等游虎丘。楊維楨記道：“予嘗于靈巖、虎阜間聞其（周琦）奇弄，令人飄飄然有伊洛間意。時坐客句曲張貞居、東海倪元鎮(zhèn)、昆山顧仲瑛、云丘張仲簡、吳興郯九成，咸名能詩者也?！边@是一次欣賞玉笙演奏的聚會。
至正十八年（1358）八月。顧瑛到吳江水西寺與謝節(jié)、釋自恢等人雅集（即“水西清興”），住在吳江法喜寺?？驮墙哪攮憗淼椒ㄏ菜拢c顧瑛見面。并為他畫《金粟道人小像》（又稱《顧玉山三教小像》）。經(jīng)歷了數(shù)年戰(zhàn)亂，倪瓚家園已毀，顧瑛的草堂也已衰敗，這兩位昔日的富豪，心態(tài)都已發(fā)生了變化。倪瓚在畫面左上角題了一段贊語：“謂其有意于榮進歟？詠歌彈琴，誦古人之書。謂其為闊略于世故歟？能擴先世之業(yè)，昌大其門閭，逍遙戶庭，名聞京都。忽自逸于塵氛之外，架扁舟于五湖。性印朗月，身同太虛。非欲會玄覽于一致，而貫通于儒者耶？倪瓚造，戊戌八月法喜精舍北樓?！鳖欑灶}云：“儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。若說向時豪俠興，五陵鞍馬洛陽街?！边@幅稀見的倪瓚人物畫作品，著錄于《清河書畫舫》卷十一。張丑云：“云林手寫《顧仲瑛小像》，白描，師李伯時，左方有云林題識，仲瑛亦自題其上。此幀向藏秀水項氏，今在錢牧齋家。”此作亦著錄于《珊瑚網(wǎng)》卷三十四，汪?`玉云：“崇禎七年閏中秋新霽，閱玉山像，清腴微須，頂笠束?i，躡玄鳥，執(zhí)孔雀尾扇，坐云鶴褥，有書一冊在旁，白描如鐵線然?！敝芊e寅編《中國歷代畫目大典（遼至元代卷）》稱此畫為日本小川廣己收藏，未知真?zhèn)巍Ｓ惺淘诩味讖R碑廊。畫面內(nèi)容與著錄相符，唯線條稍粗，乏白描風(fēng)韻。
倪瓚究竟是否去過玉山草堂呢？洪武六年（1373）八月十日倪瓚《題耕漁軒》詩稿（現(xiàn)藏香港中文大學(xué)文物館）跋云：“仆來軒中，自七日至此凡四日矣。風(fēng)雨乍晴。神情開朗，而又與耕云、耕漁笑言娛樂，如行玉山中，文采自足照映人也。”玩其文意，倪瓚既然由耕漁軒雅集想起玉山雅集，“如行玉山中”，他應(yīng)當(dāng)是造訪過玉山草堂的。
倪瓚和顧瑛都是元末著名文人雅集的東道主，但二人的秉性有著很大的差異。比較而言，顧瑛的性格比較外向，喜歡結(jié)交三教九流，善于周旋社會事務(wù)：而倪瓚的性格孤高，又有潔癖，清?s閣雅集既沒有聲色歌舞之娛，也沒有廣集賓朋的豪綽，只是在志趣相投的文友圈子里舉行?？梢哉f，倪瓚經(jīng)營家業(yè)的才能、應(yīng)對官府的才能、組織雅集的才能都沒法和顧瑛相比。這也是清?s閣雅集的規(guī)模和影響力不及玉山雅集的首要原因。
三、合溪別業(yè)在長興還是嘉興
幾百年來，對于顧瑛在兵亂后曾經(jīng)隱居嘉興合溪別業(yè)這一說法，并無疑問。然谷春俠《顧瑛合溪別業(yè)考》及《玉山雅集研究》中提出了新的看法，認(rèn)為合溪別業(yè)在長興而非嘉興，并得到一些人的附和。故有必要作一辨析。
合溪別業(yè)在嘉興的明確記載見于殷奎為顧瑛所撰《墓志》：“適淮兵屯吳，聞君將用之，乃謝絕塵事，營別業(yè)于嘉興之合溪，漁釣五湖三泖間。”明人王鏊《姑蘇志》也說：“張士誠入?yún)?，欲強（顧瑛）以官，乃去隱于嘉興之合溪?！鼻迦松蚣居选稊y李詩系》是嘉興歷代詩集，其中云“張士誠入?yún)?，遂遁跡隱嘉興之合溪，營別業(yè)居之”，并收錄有顧瑛詩《玉山中亭館拆毀殆盡，僅留一草堂耳。今于嘉興合溪營一別業(yè)，頗幽寂，因賦五言一首》。也就是說，不管是顧瑛本人還是其友人，也不管是蘇州人還是嘉興人，都承認(rèn)顧瑛曾經(jīng)隱居嘉興合溪別業(yè)。
谷春俠認(rèn)為文獻(xiàn)流傳中會有傳抄的錯誤，也有被后人竄改的可能，故需要重新加以考察。這種態(tài)度是可取的，她的問題出在對文獻(xiàn)的解讀上面。谷春俠知道顧瑛至正十六年（1356）奉母避難于吳興商溪。也知道顧瑛曾經(jīng)在嘉興鴛鴦湖（南湖）一帶活動。留下許多詩作。但她卻說：“從‘秀州城外喜重來’、‘前年去家今復(fù)來’、‘愛汝重遷??李來’之句可知顧瑛已兩次遷居于此。又《??李詩系》卷五有顧瑛詩《次蒲庵長老三首》。其一云：‘鴛鴦湖上住三年，每憶僧中有皎然?！磥硭诩闻d南湖之畔確實斷續(xù)地留居了很久，以致后來人們把合溪別業(yè)和嘉興別業(yè)混在一起。”為什么她認(rèn)定合溪別業(yè)和嘉興別業(yè)是兩件事呢？
谷春俠文章中推斷合溪別業(yè)在長興的理由主要有三條。第一，她查找了《太湖備考》《三吳水考》《吳中水利全書》《水道提綱》等幾種史志，都記載說合溪即長興的箬溪，注入太湖，溪旁有合溪鎮(zhèn)。但這只能證明長興有臺溪，不能證明全國其他地方?jīng)]有“合溪”。地名有大有小，有顯有隱，即便不見于史志。也未必就不曾存在過。第二，她舉出顧瑛《和顧敬沙湖雜詠廿首寄呈玉山》中“草堂新結(jié)在江鄉(xiāng)，石作屏風(fēng)竹作床。山隔具區(qū)當(dāng)戶小。水通??李到溪長”一首，來證明顧瑛新居位于太湖岸邊的長興。確實，長興比嘉興更靠近太湖，可長興的水系都注入太湖，哪能通往東邊的嘉興城呢？“水通??李”其實是反面證據(jù)。第三，她舉出顧瑛《和謝節(jié)有懷寄玉山》詩云：“家在白?O洲，坐看江水流。如何索居者；歲莫集百憂?！币虬?O洲是湖州名勝，距長興較近，來證明顧瑛住在長興。這又是錯的。因為謝節(jié)的詩“搖艇入滄洲，寒沙帶淺流。寄言金粟老，酤酒慰離憂”寫的是顧瑛（滄洲即昆山東滄）。那么顧瑛的“家在白?O洲，坐看江水流”寫的就是謝節(jié)。謝節(jié)與顧瑛初會于至正十八年（1358）八月吳江法喜寺，這兩首唱和詩當(dāng)作于該年秋冬之際。當(dāng)時謝節(jié)任湖州太守。 靠上述理由來推翻前人記載，是做不到的。事實上。證明合溪草堂在嘉興的線索還有很多。例如谷春俠文章中引用過陸麒《和達(dá)夷曼新歲喜晴》詩句“看竹應(yīng)過鴛水上，著書多在合溪邊”。她沒有注意到，鴛水在嘉興，那么合溪也在嘉興無疑。
顧瑛何時隱居嘉興？目前只知道是在玉山草堂大部分遭毀之后，具體時間尚不十分清楚。從顧瑛詩文中，可以看到至正二十年（1360）八月、九月顧瑛在昆山與友人分韻賦詩，二十三年（1363）三月十九日在金粟堂題詩于張觀《合溪別業(yè)圖》，二十三年（1363）冬至在玉山草堂題詩于趙元《合溪草堂圖》。二十四年（1364）七月十五日在市涇別業(yè)題詩于晁補之《竹卷》，二十五年（1365）七月廿一日在合溪別業(yè)書《巫峽云濤石屏志》，某年七月廿三日在嘉興作《口占二絕》云“三載移家在秀州”。詩跋云“仆蒙賢守憐流寓甚切。故三歸草堂”。至正二十六（1366）年顧瑛57歲生日時。子元臣回鄉(xiāng)祝壽，則顧瑛已經(jīng)返鄉(xiāng)。由以上資料可以大致了解到，營建合溪草堂在至正二十三年（1363）三月之前。顧瑛返鄉(xiāng)時間在至正二十六年（1366）之前。他移居嘉興至少三年，也至少三次返回昆山[可能就是上面提到的至正二十三年（1363）三月、十二月及二十四年（1364）七月這三次]。
著錄于《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》卷七、《式古堂書畫匯考》書卷二十二、《書畫萃苑》卷四的一部《竹林陳氏雜帖》，其中有顧瑛、楊維楨詩多首和顧瑛隱居嘉興有關(guān)。這部雜帖包含元人詩文多種。依次為：1.朱志道《致竹林先生詩札》。至正二十二年（1362）立冬。2.鮑恂《奉和中秋玩月三首》，至正二十年（1360）八月二十日。3.顧瑛《次韻劉季章永安湖詩，上子剛判府》。某年六月十八日。4.楊維楨《和顧瑛永安湖詩》，未署年月。5.顧瑛《和復(fù)博文先生詩五首》，某年正月十五日。6，楊維楨《元夕與婦飲，錄呈子剛節(jié)判》，某年元夕。7，楊維楨《贈元璞詩，寄節(jié)判相公》。至正二十一年（1361）立秋。（另有馬庸、瞿智諸人詩題，不錄）
其中顧瑛幾首詩。已經(jīng)被楊鐮先生編入《玉山璞稿》。但是《竹林陳氏雜帖》的意義。只有放在互相關(guān)聯(lián)的環(huán)境中，去研讀它的內(nèi)容，才能凸顯出來。這部雜帖中的元人詩文，并未嚴(yán)格按照時間先后排序。不過其中一些詩稿的內(nèi)容是有關(guān)聯(lián)的，如詩1、2是唱和關(guān)系，必在同年：詩3、7都提到元璞（良琦），他原是蘇州龍門寺住持。此時與顧瑛同寓嘉興合溪草堂：詩3、6、7都與“子剛節(jié)判”相關(guān)。既然此人職務(wù)未變。則三件詩稿的時間應(yīng)當(dāng)接近。
由于詩7楊維楨《贈元璞詩，寄節(jié)判相公》至正二十一年（1361）立秋作于松江，詩序云“賴善卿到嘉禾。為作金粟道人詩使。瀕行。曰：金粟吟友為元璞尊者，胡為無詩”，故知此時釋良琦陪顧瑛一起住在嘉興。過去我們對顧瑛至正二十一年（1361）的行蹤毫無所知，這首詩透露了重要的信息，同時也把顧瑛移居嘉興的時間提早到至正二十一年立秋之前。由于顧瑛在至正二十五年（1365）或二十六年（1366）返回昆山居住。這樣，他就不是“三載移家在秀州”，而是至少五年！詩3、4、6的寫作時間應(yīng)當(dāng)與7接近。楊維楨《元夕與婦飲》可能書于次年（1362）正月十五日。楚默先生推測此詩書于明洪武三年（1370），誤。
合溪草堂的具體位置在哪呢？顧瑛《和復(fù)博文先生詩五首》之中《次韻觀帖之什》有一詩句：“水如燕尾出湖分，合入長溪直到門?！边@句話太重要了！就是說，有一道溪水匯入長溪。流經(jīng)顧瑛門前?！昂舷本谷徊皇堑孛侵赶畢R合處！這可能是顧瑛保護自己的一種手段，也是把后來的尋訪者引入歧途的原因吧。
長溪在嘉興王江涇鎮(zhèn)北面十余里的南匯鎮(zhèn)。現(xiàn)在已經(jīng)找不到這條溪流，但還有長溪路、長溪橋。這個地址與晚清嘉興人唐佩金《聞川綴舊詩》所述完全吻合：“合溪別業(yè)：在涇北七八里許，元顧仲瑛所筑?！鳖欑讶粟w元畫過一幅《合溪草堂圖軸》，現(xiàn)藏上海博物館，是按照合溪草堂的實景來描繪的。草堂臨水而建，旁邊樹木幽深，前方水面空闊，水中有沙洲。顧瑛在畫上題詩云：“草堂卜筑合溪潯，竹樹蕭森十畝陰。地勢北來分野色，水聲南去是潮音……”說明草堂建在合溪深水處的岸邊（便于舟楫?？浚貏荼泵娓?。水向南流。詩跋又云：“予愛合溪水多野闊，非舟楫不可到，實幽棲之地，故營別業(yè)以居焉。善長為作此圖，甚肖厥景，因題以識?！鳖欑x擇這樣一個人跡罕至的地方隱居，實有躲避外人找尋的用意。
責(zé)任編輯：歐陽逸川
玉山草堂在昆山西郊、陽澄湖東岸。是昆山巨富顧瑛的私家園林。顧瑛（1310-1369），名阿瑛，又名德輝，字仲瑛，昆山人。顧氏為東吳大姓。顧瑛家世顯赫。才干過人，不但經(jīng)營田產(chǎn)、商業(yè)，還從事海上貿(mào)易，與州、府、行省官員都有聯(lián)系。30歲時，顧瑛的興趣轉(zhuǎn)向文藝，“讀書積學(xué)，臨帖賦詩。堂序幾案列三代彝鼎、唐宋人書畫”。40歲以后。他將田業(yè)交給子、婿打理。自己則在界溪舊宅之西。以玉山草堂為核心營建園林。其址在今江蘇昆山西郊傀儡湖邊，東望玉山，西鄰陽澄湖，南側(cè)是黃金水道婁江。
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從至正八年（1348）開始，擁有文人和富商雙重身份的顧瑛，把舉辦玉山雅集作為他后半生的事業(yè)。他以玉山草堂為中心加以擴建，到至正十年（1350）完工，形成釣月軒、讀書舍、湖光山色樓、書畫舫等三十多個景點。初名“小桃源”，落成后定名“玉山佳處”。庭館綿延數(shù)里。有山水亭臺之勝，有花草珍禽之奇，有書畫文玩之美，還有耳目聲色之娛。凡有文藝名家過往吳門，顧瑛都設(shè)法邀請他們到玉山草堂作客
玉山草堂擴建以后，規(guī)模很大，有亭館數(shù)十處，成為元代江南園林的典型之作。漫步園林。名家墨跡隨處可見。“每處各有春帖一對，阿瑛手題也。記必名公詩必才士，雖篆隸二三字亦必選當(dāng)代名筆。”玉山佳處各景點的楹聯(lián)都出自主人顧瑛之手，而匾額必出自當(dāng)時名家，這從顧瑛輯《玉山名勝集》中記載也可得到驗證。如“玉山草堂”為虞集隸書，“芝云”、“小蓬萊”、“碧梧翠竹”、“君子亭”、“澹香亭”為趙孟?篆書，“秋華”為鮮于樞書，“可詩齋”、“釣月”、“種玉”為杜本隸書?！鞍菔瘔薄ⅰ昂渌睘檫_(dá)兼善書。“玉山佳處”為馬九霄篆書，“讀書舍”、“浣花”為趙雍篆書，“湖光山色樓”為趙奕篆書，“書畫舫”為吳睿篆書。修建玉山佳處時趙孟?已故，其墨跡或來自顧瑛的收藏，或來自朋友的支援：其他名家墨跡都是專門為顧瑛題寫。其中書畫舫，是專用于書畫收藏、欣賞和創(chuàng)作的?！爸袩o他長物，唯琴瑟筆硯，多者書與畫耳”。
至正八年（1348）至十二年（1352）是玉山雅集的高潮期，過往吳門的各地名流，經(jīng)常造訪玉山草堂。每次雅集的人數(shù)并不多。通常五六人至十幾人，但相當(dāng)頻繁。明確有時間可考的雅集，至正八年有7次，九年有5次，十年有22次，十一年有12次。至正十二年，江南陷入戰(zhàn)亂，玉山雅集由盛轉(zhuǎn)衰，這年有7次。至正十四年（1354），顧瑛以布衣起，協(xié)助水軍副都萬戶董摶霄佐治軍務(wù)，海運漕糧，他的經(jīng)世致用之才再次顯現(xiàn)出來。江浙行省要委任他為知州，顧瑛不愿受公務(wù)束縛，堅辭不受。至正十六年（1356），張士誠部下“兵入草堂”之后，顧瑛奉母到吳興商溪（今歸安縣雙林鎮(zhèn)）大慈隱寺避難，母喪后重回玉山。幾年后顧瑛挈家避居嘉興合溪草堂，雅集也在時斷時續(xù)地進行。吳江的“水西清興”，杭州的“西湖梅約”，顧瑛都是其中主要人物，似乎也可看做玉山雅集的延續(xù)。
在十幾年的時間里，玉山雅集的參與者將近400人，留下文學(xué)作品的有270余人。著名者有文學(xué)家張雨、鄭元?v、楊維楨、郭翼、郯韶、袁華、張翥、陳基、袁凱等，畫家黃公望、王冕、倪瓚、張渥、王蒙等。曲家張可久、高明、顧堅等，還有蒙古、色目人如昂吉、聶鏞、薩都剌、泰不華、馬九霄、邾經(jīng)等。這些雅集賓客大多是文學(xué)家兼藝術(shù)家。使雅集成為綜合性的文學(xué)藝術(shù)活動。楊鐮先生根據(jù)顧瑛輯《玉山名勝集》《玉山名勝外集》《玉山倡和》《草堂雅集》。袁華輯《玉山紀(jì)游》以及顧瑛《玉山璞稿》等書統(tǒng)計，與玉山雅集有關(guān)的詩歌在5000首以上。元末文人每感嘆生命易逝，良辰不再，戰(zhàn)亂又給了特殊的生命體驗，遂希望借助詩文書畫來實現(xiàn)生命價值。顧瑛不遺余力地搜集玉山雅集詩文并刊印出版，不能不說有這樣的考慮。
一、楊維楨與玉山雅集
不可否認(rèn)的是。玉山雅集的成功，一方面由于主人顧瑛的輕財好客，另一方面也由于楊維楨巨大的號召力。玉山雅集在至正八年（1348）頻繁舉行，并擴建玉山佳處，與楊維楨實有莫大的關(guān)系。
楊維楨和顧瑛的結(jié)識過程。在《元詩選》收錄的倪瓚《因吳國良過玉山草堂輒賦長句奉寄》詩后，有一段小注：
玉山主人欲延楊鐵壓于家塾，鐵壓報曰：必得當(dāng)世清雅高潔之士如倪云林者，以一札至，即如約耳。玉山因托云林素相習(xí)者，操舟出，邀至玉山家。玉山已構(gòu)別業(yè)，悉如蕭閑、清?s之制。云林驚喜，請見玉山。玉山告以鐵壓之意，欣然致書焉。自是三人相與結(jié)歡，往來無間。
這段文字繪聲繪色。然大有疑問。原因是：一、在倪瓚詩集（如清康熙城書室刊本《清?s閣集》卷六）中此詩并沒有注，不知注為何人何時所添：二、倪瓚是否去過玉山草堂尚無定論，至少在至正八年（1348）楊維楨參與玉山雅集時，倪不曾去過：三、楊維楨去玉山草堂之前，已經(jīng)認(rèn)識顧瑛，不需要通過他人代為邀請。
目前所知楊維楨與顧瑛最早的見面，在至正八年（1348）正月二十二日，楊維楨“偕昆山顧仲瑛、郯九成，大梁徐師顏燕于吳城路義道家”。既說“偕昆山顧仲瑛”。應(yīng)當(dāng)已經(jīng)認(rèn)識并目相約同集。在這次筵席上，楊維楨即席賦詩，顧瑛同賦。
隨后，顧瑛邀楊維楨等同游虎丘。因雪未果。遂于二月十九日修書邀楊維楨赴昆山，楊維楨與郯韶次日乘舟抵達(dá)玉山草堂。登岸之后，主人先陪他們在庭園中游覽一番。楊維楨說：“其首納交于余也，筑亭曰某亭，以尊余之所學(xué)也：設(shè)榻為某榻，以殊余之所止也?！鳖欑妹拌F崖亭”、“鐵崖榻”的方式，來突出楊維楨的特殊身份，這讓楊維楨感動不已。到了吃飯時，顧瑛用奢華的酒宴再次凸顯對楊維楨的尊崇?！懊渴?，主人必出佳醞，以芙蓉金盤令美妓捧勸?！泵鎸χ魅说氖⑶椤罹S楨難掩激動。這些年來，他復(fù)職無果，經(jīng)濟困頓，何曾有過如此隆重的接待？這天參與雅集者還有姚文奐、李立、張渥、于立，以及顧瑛兒子元臣、元禮等人。顧瑛又召來美妓翡翠屏、天香秀、丁香秀、小瓊英四人侍酒并表演歌舞，為雅集助興。事后張渥作《玉山雅集圖》記其盛況。
二月二十一日。顧瑛領(lǐng)楊維楨、姚文奐、張渥、郯韶、于立數(shù)人游昆山玉峰（又名馬鞍山），楊維楨寫下了著名詩句“大風(fēng)吹落日，人立玉峰頭”。到了二十五日前后，張雨、李孝光應(yīng)邀從平江來到玉山草堂，與楊維楨、顧瑛相聚。他們一同造訪了顧瑛在東倉（時昆山州治所在，今太倉市區(qū)）的別業(yè)，夜集呂誠家中來鶴亭，飲酒賦詩。三月初一，楊維楨回到玉山草堂，為張渥《桃源雅集圖》撰記。三月三日夜，楊維楨、楊宗道、陳貞宴集于書畫舫，侍姬素云行椰子酒，楊維楨吹鐵笛，主賓聯(lián)句為樂。 早在四年之前，楊維楨曾經(jīng)為楊?M《昆山郡志》作序云：“吾聞昆山自縣升州。戶版與地利日增，租賦甲天下州郡縣。市賈之舶萃焉，海漕之艘出焉，庸田水道之利害在焉?！比恢钡竭@次，通過二十天的訪問，結(jié)交顧瑛、于立、呂誠、郭翼等人，游歷西郊的玉山草堂、舊治所在地馬鞍山、新治所在地東倉。楊維楨才真正了解昆山的經(jīng)濟、人文之昌盛。從此，楊維楨與昆山友人往來不斷，玉山雅集也在他帶動下興旺起來。
這年六月，楊維楨又到了昆山，住了兩個月之久。六月四日，楊維楨與姚文奐、馬??、陸仁、袁華諸人置酒婁東園。七日，在東倉題黃景云《林屋山先塋圖》。二十日。在東倉聽海閣與陸仁同觀鄧文原《臨急就章》。二十四日，與高智、于立、張師賢、袁華、陸仁宴集于顧瑛“浣花館”。主客聯(lián)句二十四韻，楊維楨序之。如此頻繁的雅集活動，楊維楨是其中當(dāng)之無愧的核心。他的到來，把許多昆山文人集合在一起，共同探討文藝。此時顧瑛感到玉山草堂的接待能力有限，于是從七月開始擴建亭館，又疊山穿池。引入婁江之水，將這片園林稱為“小桃源”。楊維楨為之撰記多篇。
至正九年（1349）三月，楊維楨前往松江璜溪書院授學(xué)，此后楊、顧二人見面的機會大大減少了，但二人的友誼和聯(lián)系一直保持終生。至正十年（1350）十二月一日，楊維楨自松江前往杭州任職，舟過昆山，與顧瑛、于立、曹新民相聚于玉山草堂。顧瑛《芝云堂分韻詩序》云“余與楊君鐵崖別兩年矣”。看來楊維楨在璜溪的這兩年未嘗造訪玉山草堂。楊維楨任官杭州時遺失了一支小鐵笛，顧瑛聽說此事，在吳門購玉簫贈之，楊維楨也有《湖上感事》四絕奉寄顧瑛。楊維楨于至正十九年（1359）冬自杭州移居松江以后，數(shù)次去昆山，但因顧瑛避居嘉興，二人難以見面，便以詩柬互奇。一次楊維楨乘舟經(jīng)過蘇州唯亭附近的沙湖。有《過沙湖書所見》詩寄顧瑛二子，云“故人相憶在婁上，坐對玉山懷草堂”。楊維楨還在珠簾氏扇面上寫下一首思念顧瑛的詩：“五月江聲入閣寒，故人西望倚闌干。珠簾新卷西山雨，第一峰前獨自看?！鳖欑乩ド胶?，曾攜薛道士載酒訪楊維楨于松江草玄閣，流連數(shù)日。
作為玉山雅集的核心人物之一，楊維楨對玉山雅集的貢獻(xiàn)主要有：
一是他對玉山雅集的興盛具有關(guān)鍵作用。雖然在至正八年（1348）之前，玉山草堂已經(jīng)有過一些小型雅集，但不成氣候。至正八年（1348），楊維楨到來以后，他的文學(xué)聲望使得玉山雅集的知名度迅速提升。楊維楨不但自己參與雅集。而且呼朋引友，請來郯韶、張雨、李孝光等人，壯大雅集聲威。由于賓客紛至沓來，導(dǎo)致顧瑛大興土木，擴建玉山草堂。可以說。玉山雅集能夠成為浙西地區(qū)著名的文人雅集，與楊維楨的巨大號召力密不可分。即便他后來缺席于雅集現(xiàn)場。也經(jīng)常以撰文、撰序、唱和的方式進行參與，并且與玉山雅集的大部分參與者保持著私人友誼。故楊維楨被推尊為玉山文人集團的精神領(lǐng)袖，確在情理之中。
二是他對玉山雅集的詩風(fēng)具有引導(dǎo)作用。玉山雅集在歷史上能夠有那么響的名氣，與大量的雅集詩歌不無關(guān)系。玉山雅集留下的約五千首詩歌，是元末詩壇的一個縮影，體現(xiàn)了元末詩歌“宗唐復(fù)古”的風(fēng)氣。雅集時常以分韻賦詩作為娛樂。所選分韻詩句也以唐詩（尤其是杜甫詩句）居多。楊維楨高舉復(fù)古與抒情兩面旗幟，倡導(dǎo)古樂府詩創(chuàng)作。玉山雅集的參與者中。有相當(dāng)部分是楊維楨的友人和學(xué)生，即鐵雅詩派成員。連顧瑛也被楊維楨明確列入鐵雅派名單，黃仁生先生則將顧瑛作為鐵雅派后期副將。盡管顧瑛并未有意把玉山草堂作為鐵雅派的基地。而且他本人作詩也不都是古樂府詩或者奇詭爛熳的風(fēng)格，但事實上玉山雅集對于鐵雅詩派的發(fā)展具有重要意義。如果我們承認(rèn)楊維楨對顧瑛詩風(fēng)的影響，承認(rèn)鐵雅詩派對于玉山雅集詩風(fēng)的影響，就必須承認(rèn)楊維楨是玉山雅集詩風(fēng)的引領(lǐng)者。
三是他為玉山雅集留下了大量文學(xué)和書法作品。楊維楨為玉山草堂撰寫了《小桃源記》《玉山佳處記》《書畫舫記》《碧梧翠竹堂記》《玉山草堂雅集序》等文章，盛贊顧瑛的人品和雅集的成功。如他在張渥《玉山雅集圖》后跋云：“夫主客交并、文酒宴賞代有之矣，而稱美于世者，僅山陰之蘭亭、洛陽之西園耳。金谷、龍山而次弗論也。然而蘭亭過于清，則隘，西園過于華，則靡。清而不隘也，華而不靡也，若今玉山之集者非歟？”在這里，楊維楨將玉山雅集與歷史上的蘭亭雅集、西園雅集相提并論，并將“清而不隘、華而不靡”定義為玉山雅集的特色。另外，楊維楨在玉山草堂留下的書法作品也有很多，可分為三類：一類是為玉山草堂景點題寫匾額，如《玉山佳處記》云“余抵昆，仲瑛氏必居予佳之所，且求志榜屋顏”，《小桃源記》云“仲瑛且出文木板，求余志榜屋顏”，楊氏在虞集《步虛詞四章》后題云“仲瑛藏于玉山小樓。余遂扁之曰小蓬萊”。第二類是大量的雅集詩文手稿。這些名家手稿被顧瑛分類裝裱保存，編成《玉山名勝集》。但可惜的是，這些墨跡在元末屢遭劫難。竟然無一傳世。第三類是為顧瑛的書畫藏品如趙伯駒《內(nèi)人琴阮圖》、柯九思《竹圖》、盛懋《內(nèi)人吹笛圖》等題跋。其題唐人曹霸《赤馬圖》云：“可憐八駿今已化。一匹惟留禎血駒。斷縑流落桃源主。玉堂仙人題后楮。臨風(fēng)展卷話開元。白發(fā)圉人愁欲語。桃源主人求我歌，我歌一月成蹉跎。草堂老人不可作，?W兮禎兮奈爾何。”
二、顧瑛與倪瓚的關(guān)系
顧瑛與倪瓚都是江南巨富，都有很高的文化修養(yǎng)，也有許多共同的朋友，但他們的關(guān)系頗為微妙。二人有不少唱和之作，顧瑛輯《草堂雅集》《玉山名勝集》也收錄了倪瓚的詩作。但至今沒有發(fā)現(xiàn)二人互相造訪的明確記載。至正八年（1348）二月，顧瑛邀楊維楨、張雨、倪瓚等往玉山，楊維楨立刻就去了，張雨隔了幾天趕去，倪瓚未赴約。至正九年（1349），倪瓚有詩《至正九年八月十六日，計籌山呂尊師訪予蕭閑館，為言顧征君仲瑛玉山隱居之勝，輒想象賦長句以寄》，從詩題文字來看，他顯然還未去過玉山草堂。顧瑛輯《草堂雅集》卷九云：“倪瓚……與予有葭莩之親，累辱見招，規(guī)往而每不果?！鳖欑队五a山紀(jì)行詩序》云：“至正辛卯（十一年）八月二十有四日，余避冗往游錫山謁倪徵君，時徵君留毗陵?！笨磥韮扇说臅r間總是湊不到一起，要么顧瑛沒空去云林草堂，要么是到了無錫但倪瓚不在家。 倪瓚和顧瑛之間的唱和，多是通過第三人傳遞的。宜興墨工吳善（字國良）、道士呂敏（字志學(xué)）、岳榆（字季堅）就充當(dāng)過這樣的角色。吳善擅制桐花煙墨，亦擅吹簫，和張雨、倪瓚交好。至正十年（1350）十二月吳善造訪玉山草堂之前，請倪瓚修書作為中介，其動機可能是為了售墨。顧瑛熱情接待了吳善，留他住了幾天，賞雪聽琴，并作《清平樂》詞贈之。至正十四年（1354），倪瓚作《梧竹圖》并詩寄顧瑛。顧瑛詩云“何當(dāng)相過一相見，帶取奚奴攜錦囊”，“思之不見勞神交，月明耶耶梁溪潮”，仍然在發(fā)出邀請。而此時倪瓚已移居吳江汾湖之畔的陸莊。距昆山不過幾悝，不知為何二人相見如此之難。
顧瑛與倪瓚的相識。不晚于至正八年（1348）。該年三月。顧瑛曾買舟邀楊維楨、倪瓚、張簡、瓊花等游虎丘。楊維楨記道：“予嘗于靈巖、虎阜間聞其（周琦）奇弄，令人飄飄然有伊洛間意。時坐客句曲張貞居、東海倪元鎮(zhèn)、昆山顧仲瑛、云丘張仲簡、吳興郯九成，咸名能詩者也?！边@是一次欣賞玉笙演奏的聚會。
至正十八年（1358）八月。顧瑛到吳江水西寺與謝節(jié)、釋自恢等人雅集（即“水西清興”），住在吳江法喜寺?？驮墙哪攮憗淼椒ㄏ菜?，與顧瑛見面。并為他畫《金粟道人小像》（又稱《顧玉山三教小像》）。經(jīng)歷了數(shù)年戰(zhàn)亂，倪瓚家園已毀，顧瑛的草堂也已衰敗，這兩位昔日的富豪，心態(tài)都已發(fā)生了變化。倪瓚在畫面左上角題了一段贊語：“謂其有意于榮進歟？詠歌彈琴，誦古人之書。謂其為闊略于世故歟？能擴先世之業(yè)，昌大其門閭，逍遙戶庭，名聞京都。忽自逸于塵氛之外，架扁舟于五湖。性印朗月，身同太虛。非欲會玄覽于一致，而貫通于儒者耶？倪瓚造，戊戌八月法喜精舍北樓?！鳖欑灶}云：“儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。若說向時豪俠興，五陵鞍馬洛陽街?！边@幅稀見的倪瓚人物畫作品，著錄于《清河書畫舫》卷十一。張丑云：“云林手寫《顧仲瑛小像》，白描，師李伯時，左方有云林題識，仲瑛亦自題其上。此幀向藏秀水項氏，今在錢牧齋家。”此作亦著錄于《珊瑚網(wǎng)》卷三十四，汪?`玉云：“崇禎七年閏中秋新霽，閱玉山像，清腴微須，頂笠束?i，躡玄鳥，執(zhí)孔雀尾扇，坐云鶴褥，有書一冊在旁，白描如鐵線然。”周積寅編《中國歷代畫目大典（遼至元代卷）》稱此畫為日本小川廣己收藏，未知真?zhèn)?。有石刻在嘉定孔廟碑廊。畫面內(nèi)容與著錄相符，唯線條稍粗，乏白描風(fēng)韻。
倪瓚究竟是否去過玉山草堂呢？洪武六年（1373）八月十日倪瓚《題耕漁軒》詩稿（現(xiàn)藏香港中文大學(xué)文物館）跋云：“仆來軒中，自七日至此凡四日矣。風(fēng)雨乍晴。神情開朗，而又與耕云、耕漁笑言娛樂，如行玉山中，文采自足照映人也?！蓖嫫湮囊猓攮懠热挥筛麧O軒雅集想起玉山雅集，“如行玉山中”，他應(yīng)當(dāng)是造訪過玉山草堂的。
倪瓚和顧瑛都是元末著名文人雅集的東道主，但二人的秉性有著很大的差異。比較而言，顧瑛的性格比較外向，喜歡結(jié)交三教九流，善于周旋社會事務(wù)：而倪瓚的性格孤高，又有潔癖，清?s閣雅集既沒有聲色歌舞之娛，也沒有廣集賓朋的豪綽，只是在志趣相投的文友圈子里舉行?？梢哉f，倪瓚經(jīng)營家業(yè)的才能、應(yīng)對官府的才能、組織雅集的才能都沒法和顧瑛相比。這也是清?s閣雅集的規(guī)模和影響力不及玉山雅集的首要原因。
三、合溪別業(yè)在長興還是嘉興
幾百年來，對于顧瑛在兵亂后曾經(jīng)隱居嘉興合溪別業(yè)這一說法，并無疑問。然谷春俠《顧瑛合溪別業(yè)考》及《玉山雅集研究》中提出了新的看法，認(rèn)為合溪別業(yè)在長興而非嘉興，并得到一些人的附和。故有必要作一辨析。
合溪別業(yè)在嘉興的明確記載見于殷奎為顧瑛所撰《墓志》：“適淮兵屯吳，聞君將用之，乃謝絕塵事，營別業(yè)于嘉興之合溪，漁釣五湖三泖間?！泵魅送貊恕豆锰K志》也說：“張士誠入?yún)?，欲強（顧瑛）以官，乃去隱于嘉興之合溪?！鼻迦松蚣居选稊y李詩系》是嘉興歷代詩集，其中云“張士誠入?yún)?，遂遁跡隱嘉興之合溪，營別業(yè)居之”，并收錄有顧瑛詩《玉山中亭館拆毀殆盡，僅留一草堂耳。今于嘉興合溪營一別業(yè)，頗幽寂，因賦五言一首》。也就是說，不管是顧瑛本人還是其友人，也不管是蘇州人還是嘉興人，都承認(rèn)顧瑛曾經(jīng)隱居嘉興合溪別業(yè)。
谷春俠認(rèn)為文獻(xiàn)流傳中會有傳抄的錯誤，也有被后人竄改的可能，故需要重新加以考察。這種態(tài)度是可取的，她的問題出在對文獻(xiàn)的解讀上面。谷春俠知道顧瑛至正十六年（1356）奉母避難于吳興商溪。也知道顧瑛曾經(jīng)在嘉興鴛鴦湖（南湖）一帶活動。留下許多詩作。但她卻說：“從‘秀州城外喜重來’、‘前年去家今復(fù)來’、‘愛汝重遷??李來’之句可知顧瑛已兩次遷居于此。又《??李詩系》卷五有顧瑛詩《次蒲庵長老三首》。其一云：‘鴛鴦湖上住三年，每憶僧中有皎然?！磥硭诩闻d南湖之畔確實斷續(xù)地留居了很久，以致后來人們把合溪別業(yè)和嘉興別業(yè)混在一起。”為什么她認(rèn)定合溪別業(yè)和嘉興別業(yè)是兩件事呢？
谷春俠文章中推斷合溪別業(yè)在長興的理由主要有三條。第一，她查找了《太湖備考》《三吳水考》《吳中水利全書》《水道提綱》等幾種史志，都記載說合溪即長興的箬溪，注入太湖，溪旁有合溪鎮(zhèn)。但這只能證明長興有臺溪，不能證明全國其他地方?jīng)]有“合溪”。地名有大有小，有顯有隱，即便不見于史志。也未必就不曾存在過。第二，她舉出顧瑛《和顧敬沙湖雜詠廿首寄呈玉山》中“草堂新結(jié)在江鄉(xiāng)，石作屏風(fēng)竹作床。山隔具區(qū)當(dāng)戶小。水通??李到溪長”一首，來證明顧瑛新居位于太湖岸邊的長興。確實，長興比嘉興更靠近太湖，可長興的水系都注入太湖，哪能通往東邊的嘉興城呢？“水通??李”其實是反面證據(jù)。第三，她舉出顧瑛《和謝節(jié)有懷寄玉山》詩云：“家在白?O洲，坐看江水流。如何索居者；歲莫集百憂。”因白?O洲是湖州名勝，距長興較近，來證明顧瑛住在長興。這又是錯的。因為謝節(jié)的詩“搖艇入滄洲，寒沙帶淺流。寄言金粟老，酤酒慰離憂”寫的是顧瑛（滄洲即昆山東滄）。那么顧瑛的“家在白?O洲，坐看江水流”寫的就是謝節(jié)。謝節(jié)與顧瑛初會于至正十八年（1358）八月吳江法喜寺，這兩首唱和詩當(dāng)作于該年秋冬之際。當(dāng)時謝節(jié)任湖州太守。 靠上述理由來推翻前人記載，是做不到的。事實上。證明合溪草堂在嘉興的線索還有很多。例如谷春俠文章中引用過陸麒《和達(dá)夷曼新歲喜晴》詩句“看竹應(yīng)過鴛水上，著書多在合溪邊”。她沒有注意到，鴛水在嘉興，那么合溪也在嘉興無疑。
顧瑛何時隱居嘉興？目前只知道是在玉山草堂大部分遭毀之后，具體時間尚不十分清楚。從顧瑛詩文中，可以看到至正二十年（1360）八月、九月顧瑛在昆山與友人分韻賦詩，二十三年（1363）三月十九日在金粟堂題詩于張觀《合溪別業(yè)圖》，二十三年（1363）冬至在玉山草堂題詩于趙元《合溪草堂圖》。二十四年（1364）七月十五日在市涇別業(yè)題詩于晁補之《竹卷》，二十五年（1365）七月廿一日在合溪別業(yè)書《巫峽云濤石屏志》，某年七月廿三日在嘉興作《口占二絕》云“三載移家在秀州”。詩跋云“仆蒙賢守憐流寓甚切。故三歸草堂”。至正二十六（1366）年顧瑛57歲生日時。子元臣回鄉(xiāng)祝壽，則顧瑛已經(jīng)返鄉(xiāng)。由以上資料可以大致了解到，營建合溪草堂在至正二十三年（1363）三月之前。顧瑛返鄉(xiāng)時間在至正二十六年（1366）之前。他移居嘉興至少三年，也至少三次返回昆山[可能就是上面提到的至正二十三年（1363）三月、十二月及二十四年（1364）七月這三次]。
著錄于《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》卷七、《式古堂書畫匯考》書卷二十二、《書畫萃苑》卷四的一部《竹林陳氏雜帖》，其中有顧瑛、楊維楨詩多首和顧瑛隱居嘉興有關(guān)。這部雜帖包含元人詩文多種。依次為：1.朱志道《致竹林先生詩札》。至正二十二年（1362）立冬。2.鮑恂《奉和中秋玩月三首》，至正二十年（1360）八月二十日。3.顧瑛《次韻劉季章永安湖詩，上子剛判府》。某年六月十八日。4.楊維楨《和顧瑛永安湖詩》，未署年月。5.顧瑛《和復(fù)博文先生詩五首》，某年正月十五日。6，楊維楨《元夕與婦飲，錄呈子剛節(jié)判》，某年元夕。7，楊維楨《贈元璞詩，寄節(jié)判相公》。至正二十一年（1361）立秋。（另有馬庸、瞿智諸人詩題，不錄）
其中顧瑛幾首詩。已經(jīng)被楊鐮先生編入《玉山璞稿》。但是《竹林陳氏雜帖》的意義。只有放在互相關(guān)聯(lián)的環(huán)境中，去研讀它的內(nèi)容，才能凸顯出來。這部雜帖中的元人詩文，并未嚴(yán)格按照時間先后排序。不過其中一些詩稿的內(nèi)容是有關(guān)聯(lián)的，如詩1、2是唱和關(guān)系，必在同年：詩3、7都提到元璞（良琦），他原是蘇州龍門寺住持。此時與顧瑛同寓嘉興合溪草堂：詩3、6、7都與“子剛節(jié)判”相關(guān)。既然此人職務(wù)未變。則三件詩稿的時間應(yīng)當(dāng)接近。
由于詩7楊維楨《贈元璞詩，寄節(jié)判相公》至正二十一年（1361）立秋作于松江，詩序云“賴善卿到嘉禾。為作金粟道人詩使。瀕行。曰：金粟吟友為元璞尊者，胡為無詩”，故知此時釋良琦陪顧瑛一起住在嘉興。過去我們對顧瑛至正二十一年（1361）的行蹤毫無所知，這首詩透露了重要的信息，同時也把顧瑛移居嘉興的時間提早到至正二十一年立秋之前。由于顧瑛在至正二十五年（1365）或二十六年（1366）返回昆山居住。這樣，他就不是“三載移家在秀州”，而是至少五年！詩3、4、6的寫作時間應(yīng)當(dāng)與7接近。楊維楨《元夕與婦飲》可能書于次年（1362）正月十五日。楚默先生推測此詩書于明洪武三年（1370），誤。
合溪草堂的具體位置在哪呢？顧瑛《和復(fù)博文先生詩五首》之中《次韻觀帖之什》有一詩句：“水如燕尾出湖分，合入長溪直到門。”這句話太重要了！就是說，有一道溪水匯入長溪。流經(jīng)顧瑛門前?！昂舷本谷徊皇堑孛侵赶畢R合處！這可能是顧瑛保護自己的一種手段，也是把后來的尋訪者引入歧途的原因吧。
長溪在嘉興王江涇鎮(zhèn)北面十余里的南匯鎮(zhèn)。現(xiàn)在已經(jīng)找不到這條溪流，但還有長溪路、長溪橋。這個地址與晚清嘉興人唐佩金《聞川綴舊詩》所述完全吻合：“合溪別業(yè)：在涇北七八里許，元顧仲瑛所筑?！鳖欑讶粟w元畫過一幅《合溪草堂圖軸》，現(xiàn)藏上海博物館，是按照合溪草堂的實景來描繪的。草堂臨水而建，旁邊樹木幽深，前方水面空闊，水中有沙洲。顧瑛在畫上題詩云：“草堂卜筑合溪潯，竹樹蕭森十畝陰。地勢北來分野色，水聲南去是潮音……”說明草堂建在合溪深水處的岸邊（便于舟楫?？浚貏荼泵娓?。水向南流。詩跋又云：“予愛合溪水多野闊，非舟楫不可到，實幽棲之地，故營別業(yè)以居焉。善長為作此圖，甚肖厥景，因題以識?！鳖欑x擇這樣一個人跡罕至的地方隱居，實有躲避外人找尋的用意。
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