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比卦，由下坤上坎組成，卦形作“比卦”，象征“親密比輔”。“比”字意思是“排比”、“并列”，故卦名取為“比輔”之義。上卦“坎”為水，下卦“坤”為地：地上布滿水，水、地相親無間，故喻示“親密比輔”的情狀。全卦展示事物上下、彼此之間相親相比的道理，其主要義旨涉及人與人的關系這一具有普遍意義的問題。
比：吉。原筵，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也?！霸?，元永貞，無咎也”。以剛中也?！安粚幏絹怼?，上下應也?！昂蠓騼础保涞栏F。《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。 譯文：比卦：吉祥。要經(jīng)過考察研究再作決定（是否親附），（如果所親附者）有尊長之德、可以長久不變、能夠堅守正道，就不會有災禍。不安順的邦國也來親附了，后來者將有兇險。 《彖傳》說：比卦吉利。比，意思是輔佐，下屬順從上司?！敖?jīng)過考察研究而作決定，所親附者有尊長之德、可以長久不變、能夠堅守正道，不會有災禍”。因九五之爻居于上卦中位，象征君王有中正之德?！胺磦?cè)不安的諸侯來朝”，因為眾陰爻圍繞一陽爻，象征眾諸侯擁贊王朝。“遲遲不來者有難”，因為形勢十分被動。 《象傳》說：地上有水，象征親附。先代君王因此封建萬國，親近諸侯。 解讀：比卦上為坎、為水，下為坤、為地。地上有水，水性潤下，浸潤入地，這現(xiàn)象象征“親附”(“比”）。先王觀此親比之象，受到啟發(fā)，取法于水附大地，地納江河之象，通過分封建國來親近天下諸侯?！跺鑲鳌穫?cè)重于強調(diào)以下附上，《象傳》則強調(diào)以上親下，二者相輔相成，這才是完整的親比之義。 初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶。終來有它吉?！断蟆吩唬罕戎趿?，有它吉也。 譯文：初六：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美灑盈缸，終究會有意外的吉祥。 《象傳》說：在開始階段的親附，會有意外的吉祥。 解讀：與人親密最重要的是心懷誠信，取得信賴。待人以誠，人必報之以誠。誠信確實是處理人際關系的一大法則，這就是爻辭所說的“有孚比之”了。如果能夠“有孚盈缶”，誠信充滿于內(nèi)，像裝滿美酒的瓦缸一樣，滿腹皆誠，不但可以免裨，最終甚至會得到意外的好處（“它吉”）。《象傳》又進一步指出“比之初六”的重要，還是因為初期階段的親附更能體現(xiàn)誠意。 六二：比之自內(nèi)，貞吉?！断蟆吩唬罕戎詢?nèi)，不自失也。 譯文：六二：從內(nèi)部親附，堅持正道必獲吉祥。 《象傳》說：從內(nèi)部親附，說明沒有失去自有的正應關系。 解讀：本著誠信的原則，你開始著手從身邊做起，對內(nèi)進行親和與安撫，做好內(nèi)部的團結(jié)與和睦。
六三：比之匪人。 譯文：六三：想親附而不得其人。 《象傳》說：親附而不得其人，豈不是可悲的事? 解讀：建立親密關系既需要主觀努力，又要有基本的客觀條件。若條件不具備，雖可悲，卻不能對吉兇妄下斷語。在條件不成熟時，可以守正以待時變。 六四：外比之，貞吉?！断蟆吩唬和獗扔谫t，以從上也。 譯文：六四：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。 《象傳》說：在外部親附于賢人，是要順從上面的九五。 解讀：在象征親附關系的比卦中，從外部親附賢人，是吉象。不過，爻辭里也特別提醒要堅守正道，否則恐怕有諂媚之嫌。 九五：顯比。王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！断蟆吩唬猴@比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。 譯文：九五：光明正大的親比。君王打獵三面驅(qū)圍，一面放開，聽任前方的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。 《象傳》說：光明正大的親比是吉祥的，由于九五處正而得中。舍棄違逆者，容納順從者，所以聽任前方的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡，說明君上實行中道。 解讀：爻辭里以君王狩獵為喻。君王打獵，只從三面設圍，驅(qū)趕獵物；在前面卻網(wǎng)開一面，任憑禽獸隨意逃跑。王者對于親附于己的民眾也應是這樣，來者不拒，去者不追，順從者就收容他，違逆者則放過他。意思是天下人一視同仁，并不因來親近自己而采用，也不因與自己保持距離而疏遠他，要實行中道。這才是光明正大的“顯比”，這當然是完全的“吉”，不附加條件的“吉” 上六：比之無首，兇。 《象》曰：比之無首，無所終也。 譯文：上六：比附于人卻不領先居首，有兇險。 《象傳》說：比附于人卻不領先居首，說明上六終將無所歸附。 解讀：古人認為，建立親密關系這種事情要在開始就做好，否則無首必然無善終，將導致不好的結(jié)果。 本文出自國易堂，轉(zhuǎn)載請注明出處http://www.guoyi360.com/yjqw/qw/7098.html |
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