《左傳》，是左丘明為《春秋》所作的傳（傳：解說(shuō)經(jīng)義的文字），全稱(chēng)《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。《左傳》既是經(jīng)書(shū)，又是史書(shū)。因它解釋《春秋》，被后世列為“十三經(jīng)”之一，本就是一部經(jīng)學(xué)著作；又因它是以具體而豐滿的史實(shí)來(lái)解釋經(jīng)義的，并非空洞的說(shuō)理，所以也是一部史學(xué)名著，以魯國(guó)國(guó)君的順序編年，主要記載了春秋時(shí)期的歷史。

其中記載了很多言論，在今天仍有借鑒意義。

01

多行不義，必自斃。

——《左傳·隱公元年》

不義之事做多了，一定會(huì)自取滅亡。

語(yǔ)出鄭武公，其弟共叔段僭越本分，意圖謀反。有人勸武公早處理，武公出此言以對(duì)。果然，共叔段叛亂不得民心，最終失敗被殺。

2

一鼓作氣，再而衰，三而竭。

——《左傳·莊公十年》

第一次擊鼓會(huì)大大增加士氣，第二次擊鼓士氣就會(huì)減弱了，第三次擊鼓就不會(huì)激起士氣了。

曹劌對(duì)魯莊公論述對(duì)齊的對(duì)策時(shí)所說(shuō)，“一鼓作氣”這個(gè)成語(yǔ)即因此而來(lái)。

有些事需要有鼓一股勁，一氣呵成，做得干脆利落，拖泥帶水則難成事。

3

無(wú)德而祿，殃也。

——《左·閔公二年》

沒(méi)有德行卻享受俸祿，是禍。以德配位，才能安心地享受回報(bào)。

4

輔車(chē)相依，唇亡齒寒。

——《左傳·僖公五年》

面頰（輔）和牙床骨（車(chē)）互相依存；嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。

晉國(guó)想借道虞國(guó)去伐虢國(guó)，宮之奇勸諫虞公不要答應(yīng)，用兩個(gè)比喻說(shuō)明虞國(guó)和虢國(guó)兩國(guó)互相依存的關(guān)系，晉國(guó)滅虢國(guó)后虞國(guó)也將陷入危險(xiǎn)。

事物普遍存在著聯(lián)系，凡事不能自閉于一隅，不宜只看見(jiàn)自己的利益，也要顧及與自己利害相關(guān)的人和事物。

5

量力而動(dòng)，其過(guò)鮮矣。

——《左傳·僖公二十年》

依據(jù)自己的能力去辦事，過(guò)失就會(huì)很少了。量力而行，切勿妄自尊大，螳臂當(dāng)車(chē)。

6

不以一眚掩大德。

——《左傳·僖公三十三年》

不因?yàn)橐粋€(gè)人的個(gè)別過(guò)錯(cuò)而否定他的全部。

瑕不掩瑜，此為用人之道、交友之道之啟發(fā)，能包容一個(gè)人無(wú)傷大雅的不完美之處，充分肯定他的才能、優(yōu)點(diǎn)，才能充分發(fā)揮其才能。

7

華而不實(shí)，怨之所聚也。

——《左傳·文公五年》

徒有虛名而無(wú)實(shí)力，必然會(huì)招來(lái)人們的怨恨。

得到眾人的擁護(hù)不是靠華麗的外表和言辭，只有內(nèi)在能力和魅力才能真正服眾，贏得人心。

8

人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。

——《左傳·宣公二年》

誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)失？有了過(guò)失能改正，那再好不過(guò)了。

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！?/p>

月有陰晴圓缺，人無(wú)完人。犯錯(cuò)并非大恥，能夠正視錯(cuò)誤、承認(rèn)錯(cuò)誤，知錯(cuò)能改，也是良好的德行。

9

宴安鴆毒，不可懷也。

——《左傳·閔公元年》

貪圖安逸享樂(lè)等于飲毒酒自殺，不能對(duì)此留戀。

10

篳路藍(lán)縷，以啟山林。

——《左傳·宣公十二年》

駕著簡(jiǎn)陋的車(chē)、穿著破舊的衣裳去開(kāi)辟山林。形容創(chuàng)業(yè)之艱辛，“篳路藍(lán)縷”的艱苦奮斗精神值得敬仰和學(xué)習(xí)。

11

我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。

——《左傳·宣公十五年》

我不詐騙你，你也不欺騙我。君子之交，應(yīng)坦誠(chéng)相待。

12

從善如流。

——《左傳·成公八年》

聽(tīng)取中肯的意見(jiàn)和勸告像流水那樣爽快。

以人為鏡，可以知得失。善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自我的更好發(fā)展。

13

《書(shū)》曰：“居安思危?！彼紕t有備，有備無(wú)患。

——《左傳·襄公十一年》

《尚書(shū)》說(shuō)：“處在安全之中想著可能的危險(xiǎn)境遇。”能想到就會(huì)有準(zhǔn)備，有準(zhǔn)備就不用擔(dān)心。

生于憂患，死于安樂(lè)。居安思危，才能享國(guó)長(zhǎng)久，才能保身避害。

14

禍福無(wú)門(mén)，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之。

——《左傳·襄公二十三年》

災(zāi)禍和幸福沒(méi)有定數(shù)，都是人們自己招來(lái)的。將要面臨災(zāi)禍時(shí)還不擔(dān)心，憂患一定快要逼近。

不要抱怨命運(yùn)之不公，痛苦或幸福都與自己之作為密切相關(guān)，命運(yùn)掌握在自己手里的。

15

太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。

——《左傳·襄公二十四年》

最上等的是樹(shù)立德行，其次是建立功業(yè)，再其次是創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。即使很久以后也不會(huì)廢棄，這就叫做不朽。

此為著名的“三不朽”說(shuō)，德、功、言都可使人得以不朽。但德行是第一位的，然后是功績(jī)，再次立言傳之后世，如當(dāng)時(shí)孔子并不以著書(shū)立說(shuō)為首要，而是修身立德。

16

弈者舉棋不定，不勝其耦。

——《左傳·襄公二十五年》

下棋的人拿著棋子不能決定在哪落子，這樣的人戰(zhàn)勝不了他的對(duì)手。

行事宜有果斷的精神，太過(guò)猶豫則往往敗事。

17

末大必折，尾大不掉。

——《左傳·昭公十一年》

末，末梢；掉，搖動(dòng)。樹(shù)木的末端太粗壯，樹(shù)一定會(huì)折斷；尾巴太大，就不容易搖動(dòng)。

比喻部下的勢(shì)力很大，上級(jí)無(wú)法控制。上下級(jí)力量要適度，上級(jí)要對(duì)下級(jí)有較強(qiáng)的控制力，整個(gè)組織才能良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

18

天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。

——《左傳·昭公十八年》

天（自然界）道遠(yuǎn)，人道近，兩者并非必然相關(guān)的。

鄭國(guó)星占家裨灶預(yù)言鄭國(guó)將發(fā)生大火，人們勸子產(chǎn)按裨灶的話，用玉器禳祭來(lái)避免火災(zāi)，子產(chǎn)以此話應(yīng)對(duì)。顯示出子產(chǎn)清醒的意識(shí)，進(jìn)步的思想。

19

樹(shù)德莫如滋，擊疾莫如盡。

——《左傳·哀公元年》

修養(yǎng)道德的最佳方法就是使它不斷增長(zhǎng)，消除疾病的最好方法是將它徹底消除。

德行修養(yǎng)不能一蹴而就，而是日日漸進(jìn)；對(duì)疾病則要徹底除盡，“宜將剩勇追窮寇”。

20

欲加之罪，何患無(wú)辭。

——《左傳·僖公十年》

想要加害一個(gè)人，即使他沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，又怎會(huì)擔(dān)心沒(méi)有說(shuō)辭？此可見(jiàn)人言可畏。

21

信，國(guó)之寶也，民之所庇也。

——《左傳·僖公二十五年》

誠(chéng)信，是國(guó)家的根基，是人民做事的根據(jù)。

22

民生在勤，勤則不匱。

——《左傳·宣公十二年》

百姓的生計(jì)在于勤勞，只要勤勞生活就不會(huì)困乏。天道酬勤，幸福生活必須靠自己的勤勞來(lái)爭(zhēng)取。

23

為政者不賞私勞，不罰私怨。

——《左傳·昭公五年》

當(dāng)權(quán)者不應(yīng)無(wú)故獎(jiǎng)賞對(duì)自己有恩惠的人，不能無(wú)故懲罰與自己有私怨的人。

不以私害公，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必備的品質(zhì)。

24

川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。

——《左傳·宣公十八年》

河流大澤能容納污水，深山草野會(huì)藏瘴癘之氣，美玉中也會(huì)有瑕疵。

萬(wàn)事萬(wàn)物總是不完美的，要試著理解和包容這些不完美。

25

兄弟雖有小忿，不廢讎親。

——《左傳·僖公二十四年》

兄弟之間即使有小怨，也不會(huì)切斷他們的至親關(guān)系。血濃于水，至親之間偶有摩擦，也不會(huì)斷絕關(guān)系。

26

國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。

——《左傳·哀公元年》

國(guó)家興盛時(shí)，（統(tǒng)治者）看待平民百姓像對(duì)傷者一樣愛(ài)護(hù)，這是國(guó)之福；國(guó)家衰亡時(shí)，當(dāng)政者看待平民百姓如糞土草芥一樣卑微，這是國(guó)之。

君舟民水，水能載舟，亦能覆舟。統(tǒng)治者對(duì)人民的態(tài)度，決定著國(guó)之興衰。

27

儉，德之共也；侈，惡之大也。

——《左傳·莊公二十四年》

節(jié)儉是有德之人所共有擁有的品質(zhì)，奢侈是惡行中的大惡。

28

過(guò)而不悛，亡之本也。

——《左傳·襄公七年》

有過(guò)錯(cuò)而不改，是敗亡的根源。

29

鬼神非人實(shí)親，維德是依。

——《左傳·僖公五年》

鬼神不是親近哪個(gè)特定的人，而是親近有德之人。古時(shí)雖有祭祀，但古人并不非全然迷信鬼神，而是將它與人事密切聯(lián)系起來(lái)。更強(qiáng)調(diào)人自身德行的重要。

30

眾怒難犯，專(zhuān)欲難成。

——《左傳·襄公十年》

眾人之怒不能犯，個(gè)人專(zhuān)權(quán)之欲難成。群眾的力量是強(qiáng)大的，人生活在社會(huì)中，以一人之力與天下人相違，必然無(wú)好下場(chǎng)。