周子曰“有至貴至富可愛可求”，朱子言4'即周子之教程子，每令尋仲尼、 顏?zhàn)訕诽?所樂何事？學(xué)者當(dāng)熟思而深體之，不可但以言語解會(huì)而已愚按： 朱子之言，引而不發(fā)D竊意天地間至貴至富可愛可求者，莫過于天命之性6 能深知其理而實(shí)體之於身，則日用動(dòng)靜之間莫非天理之流行，而無一毫私欲 之雜撓，“仰不愧，俯不怍，心廣體胖，樂可知矣，妄意如此，書之以俟來 哲。①

周子《顏?zhàn)诱隆凡谎愿回?zé)為何事，其下《師友章》言“天地間，至尊者 道，至貴者德"，道、德即天命之性也，恐孔、顏之樂，亦不過全天命之性而 已.? ■

程子曰：“顏?zhàn)雍勂埃谒藙t憂，而顏?zhàn)营?dú)樂者，仁而已，愚謂圣人 之樂，不過全天命之性，仁即天命之性也^專言仁，則義、禮、智皆在矣。01 薛瑄從“天命之性”理解“孔顏樂處”，認(rèn)為“周子論'樂’，至矣！”?，指出周、 程、朱子所贊于顏?zhàn)诱呒础疤斓亻g至貴至富可愛可求者”，實(shí)“莫過于天命之性”。

? <薛瑄全集讀書鍵錄卷七K第1401頁。

@《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷四》，第1402頁。

§ <薛瑄全集讀書續(xù)彔卷五K第丨417-1418頁。 >《辟瑄全集讀書續(xù)錄卷五》，第14丨5頁。

若主體能夠依天理之則，在日用動(dòng)靜之間克盡己私，全盡本來固有、純善無偽、 涵具仁、義、禮、智四德的“天命之性”（本然之性)，使身心所發(fā)純?yōu)椤疤炖砹?行”之“仁”與“善'則此一對(duì)“本然之性”與“天理”的全盡過程與境界本身 即為“孔顏樂處”，即如其所言“孔顏之樂，其全盡天理者與？ ” ?。在此基礎(chǔ)上， 薛瑄對(duì)“孔顏樂處”多有體認(rèn)，指出“'仰不愧，俯不怍，心廣體胖'人欲凈盡, 天理渾全，則顏氏之樂誠可識(shí)哉”?，“顏?zhàn)雍勂奥?，不改其樂。使達(dá)而在上， 則'有天下而不與矣’”氣“孔子'自得，之樂深，故視不義之富貴輕也” ?。同 時(shí)薛瑄也強(qiáng)調(diào)，只有切實(shí)體察與踐履顏?zhàn)又畬W(xué)，才能真正體會(huì)“孔顏之樂”，其謂: 實(shí)嘗用力于顏?zhàn)又畬W(xué)，則能知顏?zhàn)又鶚?。不然，但得其樂之名而未?其樂之實(shí)也。譬之泰山，人皆知其高，然必親自其處，方知其所以高。若聽 人傳說泰山之高而未嘗親至其處，則亦臆想而已，實(shí)未見其高之實(shí)也.0 由于孔顏所樂者是在對(duì)“天命之性”與“天理”全盡與呈露中所得之樂，因此只 有“盡顏?zhàn)又畬W(xué)”，即在變化氣質(zhì)，切己踐履、復(fù)性體道、全盡天理的實(shí)踐中方能 真切體證“孔顏樂處”。反之，“未能盡顏?zhàn)又畬W(xué)，則不能知顏?zhàn)又畼贰?。因此， 薛瑄亦在畢生的反躬踐履中體證“孔顏樂處”，并多有透悟語，其謂“虛明廣大氣 象，到人欲盡處自見，匪言所能喻也” ?，“廣大虛明氣象，無欲則見之”?，“平 旦虛明之氣象，有難以語人者，惟無妄者能識(shí)之” “平旦未與物接之時(shí)，虛明 洞徹胸次超然”?，“平旦虛明，氣象最可觀。使一日之間，常如平旦之時(shí)，則心 無不存矣”|1，“方自有其能，便為心累。如顏?zhàn)与m簞瓢陋巷，不改其樂，在顏?zhàn)?之心，則未嘗自以樂為能也” “仁、義、禮、智，天理也，樂天，即循天理而

樂也”“圣人大理爛熟，自無不樂”M。正因薛瑄以“曾點(diǎn)之志”和“孔顏樂處” 為“天地間至貴至富可愛可求者”，并終生身體力行之，其弟子贊其"穎悟類顏淵, 篤實(shí)似曾子，高并乎孔子之門”[《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷四》，第1396頁。 《薛瑄全集讀書彔卷二>,第1052莧。

?薛瑄全集讀書續(xù)錄卷十》，第丨472頁。 《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷四》，第13%頁。 《薛瑄全集讀書錄卷二》，第1052莧。 《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷七》.第1450頁。 《薛瑄全集讀書彔卷六》，第i 168頁? 《薛瑄全集讀書錄卷三》，第1089 d 《薛瑄全集讀書彔卷二》，第頁。 同上，

同上。

《薛瑄全集謨書錄卷七》，m 1208頁》 《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷五》，第1C廠貞。 《薛璲全集讀書續(xù)錄卷四>,第1403頁。 《薛瑄全集行實(shí)錄卷三》，笫丨663頁。],將薛瑄比擬為顏淵和曾子，謂其“高并乎孔子 之門'弟子之語雖不乏溢美之辭，但亦可見薛瑄對(duì)“曾點(diǎn)之志”與“孔顏樂處”

之理想境界的潛玩默體與篤實(shí)踐履。

3圣賢境界

儒家圣賢與學(xué)者立言之意在“載道”，儒者言辭著述本身皆是對(duì)千古相傳之儒 家“道體”與“道統(tǒng)”的表述與呈露。在討論''天'“人”、“心”、“性”、“理' “道”、“德”諸范疇和切己踐履的過程中，傳統(tǒng)儒者顯豁著儒家獨(dú)特的實(shí)踐邏輯、 鮮明的道德旨向和超越的人格理想，整體渾全，天人對(duì)攝，澄澈周通。因此，儒 家學(xué)問可由體知與踐履得，無法由認(rèn)知與解析得，從而讀“載道”之書的過程本 身即是“體道”，亦是涵養(yǎng)心性、澄定心體的道德實(shí)踐。薛瑄即以繼承儒家道統(tǒng)為 己任，讀書潛修，寤寐圣賢，不盡從“求道”、“體道”、“明道”和明澈“天命之 性”、“天人一理”的視角理解儒學(xué)義理和圣賢境界，而且也繼宋儒認(rèn)為懦家自三 代至孔孟再至宋明諸子有著一脈相承的、透徹人之“天命之性”與“本然之性” 的道統(tǒng)，還對(duì)儒家道統(tǒng)譜系之人物品評(píng)稱贊，包括孔子、孟子、顏淵、周敦頤、 程顥、程頤、張載、朱熹、許衡等人。如其所言：

太極乃至精至約之理，全之者賢，修之者圣^ ?

理者何？及天命之性具于圣人之心，率性之道由子圣人之身者也^ ? 人皆有此理，圣人與涂人同，圣人有耳，目、口、鼻之理，涂人亦有耳、 目，口、鼻之理；圣人有心、肝、脾、肺、腎之理，涂人亦有心、肝、脾、 肺、腎之理；圣人有君臣、父子，夫婦，長幼、朋友之理，涂人亦有君臣、 父子、夫婦、長幼、朋友之理.但圣人稟得氣質(zhì)清粹，故能全盡此理；眾人 稟得氣質(zhì)昏駁，有不能全盡耳.?

又謂：

蓋能得其（套人）所以言，則于圣人之言“仁”，使知圣人身上何者是仁; 言“義”，便知圣人身上何者是義，以至圣人凡所言之理，皆于圣人身上求其 實(shí)，則天理流行之實(shí)有不待言而著者，可默識(shí)矣。?

薛瑄認(rèn)為圣人與普通人“皆有此理'有如盂子所g “心之所同然”者，而圣人、 賢人、君了、涂人的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，亦即圣人之所以能成為圣人的標(biāo)準(zhǔn)，不在富貴利 達(dá)、壽夭貴賤，惟在于能否于一身&體、進(jìn)退出處、人倫日用間從事真正的“為 己之學(xué)”、全盡本所固有、純?nèi)恢辽频摹疤烀?因而，薛瑄認(rèn)為人之生命的 [?《薛瑄全衆(zhòng)讀書錄卷四第1124頁。

:s'?薛瑄全*讀書錄卷六》，第1169頁?] [《薛頂全集i$T5錄卷七》，笫1209頁。

91《薛瑄傘集讀書錄卷九》，笫1246頁。]

最高境界是“圣人”境界，圣人全盡本性與天理，毫私無有、光明灑落，其所言 所發(fā)、所慮所動(dòng)皆為至善天理的自然呈露，如其言“圣人之言，皆自天理中流出， 所以為'載道之文’”?，“圣人之大公至正之道，開眼即見，萬世無弊”，“圣人之 心，廓然大公，與化無累” ?，“圣人之心，渾然至善，未嘗間斷，故不見其復(fù)” ?， “天地之化，一過而不留；圣人之心，一應(yīng)而無跡” ?。又如“圣人不怨天，不尤 人，心地多少灑落自在！常人才與人不合即尤人，才不得于天即怨天，其心分忮 勞擾，無一時(shí)之寧泰，與圣人之心何啻霄壤！ ”?，“竊謂圣人之心，天理渾全，得 其心，斯得其傳矣”?。在薛瑄看來，圣人超越實(shí)然“氣質(zhì)之性”，將人之“天命 (本然）之性”和至善天理全然呈露與朗現(xiàn)，身心所發(fā)同于“天理”、“天道”之 順適流行，此即人在道德意義上的完滿實(shí)現(xiàn)?！ひ虼?，通過動(dòng)靜、內(nèi)外之修養(yǎng)工夫 挺立主體內(nèi)在道德本心實(shí)現(xiàn)人之“與天相同”的理想人格境界成為歷代真儒的共 同追求，也是儒者展開理論言說的總體觀照，亦是薛瑄及整個(gè)儒家所追求的至境。 在此觀照下，薛瑄重視內(nèi)在性心和工夫踐履，強(qiáng)調(diào)主體須超越私欲蔽障，認(rèn)為“人 當(dāng)大著眼目，則不為小小者所動(dòng)，如極品之貴，舉俗之所歆重，殊不知自有天地 以來，若彼者多矣，吾聞其人亦眾矣，是又足動(dòng)吾念邪？惟仁義道德之君子，雖 愿為之執(zhí)鞭可也” ?，以求得“天人萬物一體”、正大浩然之圣賢境界的充養(yǎng)與提 升，可見其篤實(shí)真切的求道之志。

4此心惟覺性天通

“天人合一”儒家的總體觀照視野。孟子言“盡其心者，知其性也。知其性， 則知天矣”（《盂子·盡心上》）?，明人之心性與天道相通。漢代董仲舒提出“天 人之際合而為一”?，北宋張載言“天人合一”?，程顥謂“仁者，以天地萬物為 一體” u，程頤也指出“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在 人則為人道”[《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷六》，第1439頁。

?《薛瑄全集讀書彔卷五》，第丨143頁。

?《薛S全集讀書錄卷十》,第1268頁。

01《薛埴全集讀書錄卷五》，第1142頁。

?《薛瑄全集讀書錄卷九》，第1245頁。

?《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷卜二》，第1488頁。

111《薛瑄全集讀書錄卷六》，第丨丨66頁。

?《孟子正義>，第5〗7覓《

?《春秋繁露卷十深察名號(hào)》，文淵閣四庫全書本。

*《張載集正蒙乾稱篇》，笫65頁.

"《二程集河南程氏遺書卷第二上》，笫15頁《

12《二程集河南程氏遺書卷第二十二上》，第282貝。],皆在闡明天人合一、天人一體之意蘊(yùn)。同樣，“天人合一”也成

為薛瑄哲學(xué)的大宇宙視野，其以“天人一理”為統(tǒng)攝f依天理流行之“所以然” 構(gòu)建人道運(yùn)作之“所當(dāng)然”，由“天”之“元、亨、利、貞”體證“性”涵“仁、 義、禮、智'并將天理所賦予人的“本然之性”作為貫通天人的樞紐和人倫道德 的本體，主張通過靜存動(dòng)察、敬義夾持、交修并進(jìn)的復(fù)性踐履工夫?qū)崿F(xiàn)“性天通” 亦即“天人合一”的理想境界=■因此無論是天道人性之哲學(xué)義埋建構(gòu)，還是切己 反躬之生命踐履，薛瑄無不以“天人一理”、“天人合一”為觀照。薛瑄一生清修 篤學(xué)、精思力踐、講習(xí)授受，皆以天道流行生生不己之必然為統(tǒng)攝，以儒家倫理 道德規(guī)范為依據(jù)，以圣賢理想人格境界為追求，因此德行卓著，學(xué)問深厚，成為 影響有明一代甚巨的“醇懦”。薛瑄雖以篤實(shí)躬行和下學(xué)踐履為學(xué)問宗旨，所言多 為“下學(xué)”語，樸實(shí)無華，明白懇切，但并非無所透悟，其所致力的下學(xué)踐履是 在通達(dá)天人性命之理和天道人性本體的前提下進(jìn)行的，其踐履工夫由本體所統(tǒng)攝， 亦是澄澈本原、統(tǒng)照天人基礎(chǔ)上的“天命之性”、“本然之性”的自然流露與發(fā)顯^ 在讀書二錄中，薛瑄對(duì)天道人性、圣賢境界的透悟與洞達(dá)之語隨處可見，如其謂 “必'上達(dá)’乃有'天知’之妙” ?, “學(xué)術(shù)不造乎高明正大，則所就之事業(yè)卑陋 可知” ?，可兄其所明者在“高明正大”之“上達(dá)”，所重者為“下學(xué)”，天人貫涉, 內(nèi)外無間。

在“天人一理”的視野下，薛瑄認(rèn)為天人萬物渾融相合、一體無間。其謂“天 地、陰陽、晝夜、四時(shí)、人物、男女、萬物、始終，皆真易充滿乎六合，貫徹乎 占今也”氣“元、亨、利、貞之命，充塞天地，流行古今，無—毫之空隙，無一 息之間斷，即'惟天之命，於穆不已’也” ?，“大化滔滔，竟莫知所止”?，“滿 天地間皆'中庸’之理，人自不察” ?。天人之理一體無間，因此“可以心悟，不 可以目睹也”'也只有通過內(nèi)外踐履工夫才能“默識(shí)性與天道，內(nèi)外合一，無處 不有，無時(shí)不然” ?，體證“性與天道，無內(nèi)外，無限量，無止息”?，“天下無二 理，古今無二道，圣人無二心”?，明識(shí)“人雖各是一體，其實(shí)與天地萬物渾融相 合，無一毫之間”“道理物我無間，天人一致” “心、性、天，一理也，其 ? ?薛瑄金笫讀書呆卷九》，笫1245頁。

?擗瑄全集讀書續(xù)錄卷二》，笫1334頁， &《薛違全集讀書續(xù)錄卷一》，笫1300貞。

f薛瑄全*讀書續(xù)錄卷五》，笫142]頁。 @《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷一》，第1323頁。 &《薛琯令笫?書續(xù)錄卷七》，第〖450頁。 & C薛瑄全衆(zhòng).讀書錄卷二》，笫B32頁。