【摘要】本文通過(guò)《紅樓夢(mèng)》研究的索隱派和考證派關(guān)于董小宛和林黛玉關(guān)系的描述，從而論述冒襄《影梅庵憶語(yǔ)》中董小宛對(duì)于曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中林黛玉在女性形象創(chuàng)作方面的影響。董小宛和林黛玉自《紅樓夢(mèng)》風(fēng)靡后即被聯(lián)系在一起，通過(guò)本文的論述將拋棄歷史上索隱派和考證派的不足之處，從而科學(xué)的、客觀的論證出董小宛對(duì)于林黛玉形象在美學(xué)思想、藝術(shù)情趣等方面具有的影響作用。

【關(guān)鍵詞】林黛玉董小宛 創(chuàng)作影響

【正文】滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》在文學(xué)史上享有重要的地位，自其誕生后即在歷史上產(chǎn)生了眾多的紅學(xué)研究流派，大家都在企圖解《紅樓夢(mèng)》的味?！都t樓夢(mèng)》中人物眾多，描寫最重要的為女性人物的描寫，在《紅樓夢(mèng)》中創(chuàng)作了四百多名不同的女性形象，人物和人物之間具有鮮明的性格特征，在眾多的女性描寫中最重要的當(dāng)屬林黛玉的描寫，林黛玉因其獨(dú)特的個(gè)性形象深得紅學(xué)愛(ài)好者喜歡，然而在《紅樓夢(mèng)》誕生之前，中國(guó)文學(xué)史上另一部憶語(yǔ)體名著《影梅庵憶語(yǔ)》中董小宛的描寫從某種程度上對(duì)于林黛玉的形象存在著直接和間接的影響作用。本文主旨在于結(jié)合冒襄《影梅庵憶語(yǔ)》中董小宛形象，考證出其對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中林黛玉形象創(chuàng)作的影響作用。

一、董小宛和林黛玉在《紅樓夢(mèng)》研究史上的影響

《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世之后，便不斷地有一些人在那里議論它，影射誰(shuí)家、所隱何事之類的問(wèn)題。這類索隱派文字出現(xiàn)了一些很有聲勢(shì)、影響甚大的評(píng)著。自民國(guó)五年(1916)至民國(guó)八年(1919)，就出版有王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》，蔡元培的《石頭記索隱》以及鄧狂言的《紅樓夢(mèng)釋真》三種索隱派的著作。因索隱派影響日益強(qiáng)大，個(gè)別史實(shí)甚至影響了一些飽學(xué)的歷史學(xué)家，面對(duì)這種情況以孟森《董小宛考》和胡適《紅樓夢(mèng)考證》為代表的《紅樓夢(mèng)》考證派隨即應(yīng)運(yùn)而生。他們從史料考證的角度對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中一些被索隱的部分企圖矯枉過(guò)正。但終因索隱派思想深入人心，直到今天索隱派和考證派對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的爭(zhēng)議依然存在。

1、索隱派對(duì)于林黛玉和董小宛關(guān)系的分析

（1）王夢(mèng)阮《紅樓夢(mèng)索隱》中關(guān)于林黛玉和董小宛的論述

王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》足足寫了幾十萬(wàn)言，他們是用“以注經(jīng)之法注《紅樓》”的?！都t樓夢(mèng)索隱》出版之后的流傳及其影響在當(dāng)時(shí)是頗為轟動(dòng)。在《紅樓夢(mèng)索隱》的《序》全面地說(shuō)明了這部索隱著作的基本觀點(diǎn)和內(nèi)容。開(kāi)頭即說(shuō)：“玉谿《藥轉(zhuǎn)》之什，曠世未得解人；漁洋《秋柳》之詞，當(dāng)代已多聚訟?！闭f(shuō)明唐代詩(shī)人李商隱的《藥轉(zhuǎn)》和清代詩(shī)人王士禛的《秋柳》真意都很難解，人們的解釋頗多分歧。而從歷史上這些難解的詩(shī)意說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》也是真意難明、不易解釋的作品。

在《紅樓夢(mèng)索隱》中王夢(mèng)阮、沈瓶庵將小說(shuō)人物和歷史人物比較研究，發(fā)現(xiàn)“關(guān)合處尤多”，他們認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉就是《影梅庵憶語(yǔ)》中的冒襄之妾董小宛。理由如下：

小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛綠之意也?！⊥鹛K人，黛玉亦蘇人。小宛在如皋，黛玉亦在揚(yáng)州。小宛來(lái)自鹽官，黛玉來(lái)自巡鹽御史之署。巡鹽御史，即為“鹽官”二字。小宛入官已二十有七，黛玉入京，年只十三余，恰得小宛之半。老少相形，抑亦謔矣。不特此也：小宛愛(ài)梅，故黛玉愛(ài)竹。小宛善曲，故黛玉善琴。小宛善病，故黛玉亦善病。小宛癖月，故黛玉亦癖月。小宛善栽種，故黛玉愛(ài)葬花。小宛能烹調(diào)，故黛玉善裁剪。小宛能飲不飲，故黛玉最不能飲。小宛愛(ài)聞異香，故黛玉雅愛(ài)焚香;小宛熟讀楚辭，故黛玉好擬樂(lè)府；小宛愛(ài)《義山集》，故黛玉熟《玉溪詩(shī)》；小宛有《奩艷集》之編，故黛玉有《五美吟》之作；小宛行動(dòng)不離書史，故黛玉臥室有若書房。且小宛游金山時(shí)，人以為江妃踏波而上，故黛玉號(hào)瀟湘妃子。小宛姓千里草，故黛玉姓雙木林。天然絕對(duì)，巧不可階……小宛以母喪回姑蘇，黛玉以父喪回姑蘇；小宛教冒氏幼子讀詩(shī)，黛玉教薛氏稚妾學(xué)詩(shī)，亦是映帶筆墨。

王夢(mèng)阮、沈瓶庵從林黛玉與董小宛的籍貫、愛(ài)好、姓名、才情等方面去考證，從而得出結(jié)論林黛玉即董小宛，賈寶玉即順治帝。這種觀點(diǎn)影響非常大，有其科學(xué)的成分，但終因其將賈寶玉直接理解為順治帝，在歷史情節(jié)上與事實(shí)不符，而落入“牽強(qiáng)附會(huì)”之嫌，但其后來(lái)追隨者眾。

（2）鄧狂言的《紅樓夢(mèng)釋真》中關(guān)于林黛玉和董小宛的論述

《紅樓夢(mèng)索隱》出版后，又出現(xiàn)了鄧狂言的《紅樓夢(mèng)釋真》，其篇幅小于《紅樓夢(mèng)索隱》?！都t樓夢(mèng)釋真》與蔡元培《石頭記索隱》觀點(diǎn)基本相同，其中最重要的一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部“明清興亡史”。小說(shuō)是“悼明”之作，將《紅樓夢(mèng)》理解為政治小說(shuō)。他們也認(rèn)為小說(shuō)里的林黛玉即是董小宛，鄧狂言在書中說(shuō)：“書中之寶玉、黛玉，皇帝與后妃也。”還結(jié)合小說(shuō)寫賈寶玉夢(mèng)見(jiàn)林妹妹要回南，解釋說(shuō)：“小宛南人，墳?zāi)乖谘?，故夫在焉，焉得不思回南。不思回南者，非人情也。即其平日不思，而將死時(shí)之天良發(fā)現(xiàn)，又焉能竟淡然忘之?！边@種觀點(diǎn)不僅將董小宛和小說(shuō)中的林黛玉看作是一個(gè)人的，同時(shí)混淆一個(gè)重要的史實(shí)，將歷史上董小宛和清宮董鄂妃混為一談，將林黛玉理解為董小宛和董鄂妃，而將賈寶玉理解為順治帝。這種觀點(diǎn)將歷史上董小宛的真實(shí)死因變得非常的撲朔迷離，從而也使得《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的形象變得難以捉摸?！　?/span>

2、考證派對(duì)于林黛玉和董小宛關(guān)系的分析

（1）孟森《董小宛考》中董小宛和林黛玉關(guān)系的分析

針對(duì)索隱派將董小宛和董鄂妃混為一談，史學(xué)家孟森按照《影梅庵憶語(yǔ)》對(duì)于董小宛的活動(dòng)系年作出詳細(xì)的考證，論述董小宛非董鄂妃?！岸⊥鹬畾{也，在順治八年辛卯之正月初二日，得年二十有八”。同時(shí)通過(guò)陳維崧詩(shī)集、龔鼎孳詩(shī)集、吳薗次詩(shī)集得知順治八年董小宛去世，時(shí)冒襄四十一歲，而清太祖當(dāng)時(shí)才十四歲，董小宛入宮說(shuō)不能成立。針對(duì)索隱派認(rèn)為的林黛玉即為董小宛，賈寶玉即順治皇帝的說(shuō)法，孟森對(duì)其進(jìn)行一一駁斥。

   清世祖出家之說(shuō)，世頗有傳者。其時(shí)董鄂妃之故后承恩，具在《國(guó)史》。時(shí)人因董鄂之譯音，定用此兩字，遂頗用董氏故事影射之。……吳梅村《清涼山贊佛詩(shī)》之所謂“千里草”也，“雙成”也，皆指董鄂事，何必另于疑似之間，強(qiáng)指他人而代之？又何必于凡姓董之人中，牽及冒氏侍妾之董小宛？事之可怪，無(wú)逾于此。

    孟森從董小宛和董鄂妃與順治帝的年齡差別，考證出董小宛入宮之說(shuō)不符合事實(shí)，而從歷屆詩(shī)文中推斷歷史將董小宛和董鄂妃混為一談純粹是牽強(qiáng)附會(huì)。否定了董小宛入宮說(shuō)，即否定了順治帝和董小宛的關(guān)系，同時(shí)否定了賈寶玉和林黛玉即為順治帝和董小宛的說(shuō)法。

（2）胡適《紅樓夢(mèng)考證》中董小宛和林黛玉關(guān)系的分析

胡適的《紅樓夢(mèng)考證》發(fā)表于1921年，廓清了索隱派的種種迷霧，指出其共同的特點(diǎn)是收羅許多不相干的零碎史實(shí)去附會(huì)《紅樓夢(mèng)》里的情節(jié)，落入了影射時(shí)事、猜度秘聞的窠臼。他據(jù)引孟森《董小宛考》，證明小宛28歲入宮，其時(shí)清世祖年方14，斷無(wú)生前邀寵之理。胡適認(rèn)為這種附會(huì)是十分勉強(qiáng)的。然而使索隱派終于退出歷史舞臺(tái)的原因還在于胡適考得了《紅樓夢(mèng)》的作者為曹雪芹及其曹家家世，這是《紅樓夢(mèng)考證》最見(jiàn)功力的部分。縱觀胡適考證結(jié)果，他將“紅學(xué)”認(rèn)定為“曹學(xué)”，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中所言所寫均為曹雪芹家事，同時(shí)也就否定了歷史索隱派關(guān)于林黛玉即董小宛的說(shuō)法。

（3）索隱派和考證派的關(guān)于林黛玉和董小宛關(guān)系分析的局限性

《紅樓夢(mèng)》索隱派以王夢(mèng)阮、沈瓶庵、蔡元培、鄧狂言為代表，考證派以孟森、胡適為代表，考證派雖然煊赫一時(shí)，獨(dú)霸文壇，其考證詳盡，引經(jīng)據(jù)典，推論出林黛玉和董小宛牽強(qiáng)附會(huì)之處，但考證派限于材料有限，很多現(xiàn)有材料不能充分證明其論述。與此同時(shí)一般社會(huì)大眾，廣大群眾的趣味仍離不開(kāi)索隱。這兩種觀點(diǎn)所謂雙峰并峙，各有千秋。索隱即白話“猜謎”，猜來(lái)猜去，各猜各的，既不揭穿謎底，則終究無(wú)證明之日，只可在茶余飯后作談資耳。海外索隱派似乎更加興旺。因此在學(xué)術(shù)界考證派考證嚴(yán)密，分析得當(dāng)，但是索隱派因其廣泛的群眾基礎(chǔ)，至今仍然口口相傳，大有星星之火欲燎原之勢(shì)。本文將吸收索隱派和考證派的精華之處，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》原著和《影梅庵憶語(yǔ)》原文，去探討董小宛對(duì)于林黛玉形象的影響，而非考證董小宛即林黛玉的說(shuō)法。

二、《影梅庵憶語(yǔ)》中董小宛對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中林黛玉女性形象創(chuàng)作的影響

    通過(guò)對(duì)于歷史上《紅樓夢(mèng)》索隱派和考證派的分析，我們認(rèn)為歷史將林黛玉和董小宛聯(lián)合在一起的情況不是空穴來(lái)風(fēng)，子虛烏有。通過(guò)將《紅樓夢(mèng)》與《影梅庵憶語(yǔ)》的比較，我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)一些董小宛和林黛玉的關(guān)合之處，在此對(duì)于歷史上林黛玉到底是不是董小宛，我們不去做詳細(xì)的考證，我們主要是研究董小宛這樣的人物形象對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中林黛玉這樣的人物形象影響的作用。我們通過(guò)將冒襄《影梅庵憶語(yǔ)》中美學(xué)思想、藝術(shù)情趣等方面研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，成書比《紅樓夢(mèng)》早100多年的《影梅庵憶語(yǔ)》確實(shí)在人物構(gòu)造以及整體作文理念上與《紅樓夢(mèng)》存在著某些共鳴。我們透過(guò)這些共鳴可以看到明末清初的才子佳人在《紅樓夢(mèng)》大觀園中的真實(shí)體現(xiàn)。

1、《紅樓夢(mèng)》中林黛玉形象受《影梅庵憶語(yǔ)》中董小宛美學(xué)思想的影響

（1）作者所表達(dá)的創(chuàng)作思想一致

魯迅先生說(shuō)《紅樓夢(mèng)》“要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫”，雖立足點(diǎn)在于作家對(duì)所寫人物“并無(wú)諱飾”，卻歸根到底包含了“按照生活現(xiàn)實(shí)的本來(lái)樣子和內(nèi)容來(lái)描寫”的原則。《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上取得了輝煌的成就。它的一個(gè)最重要的特點(diǎn)是，它的敘述和描寫就像生活本身那樣豐富、深厚、逼真、自然?！都t樓夢(mèng)》的世界是作者在生活的基礎(chǔ)上虛構(gòu)出來(lái)的，那環(huán)繞著賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的大大小小不同階級(jí)和階層、不同年齡和性別、不同姿容和性格的幾百個(gè)人物，以及他們互相之間在不同層次和不同方面所發(fā)生的依存和矛盾的關(guān)系，那環(huán)繞著賈、林、薛的愛(ài)情婚姻而展開(kāi)的眾多事件，以及它們之間互相勾連又互為因果的復(fù)雜關(guān)系，都像是天然渾成，一點(diǎn)不見(jiàn)人工斧鑿的痕跡。

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭假借石頭“通靈”之口在開(kāi)篇第一回將自我創(chuàng)作主旨和意圖表現(xiàn)非常詳細(xì)?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)篇第一回寫到“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)皆出我之上。我堂堂須眉誠(chéng)不若彼裙釵，我實(shí)愧則有馀，悔又無(wú)益，大無(wú)可如何之日也。”，“莫如我這石頭所見(jiàn)，不借俗套，只按自己的事體情理，反倒新鮮別致?！保爸劣诓抛蛹讶说葧?，開(kāi)口文君，滿篇子建，千部一腔，千人一面，且終不能不涉淫濫”，“余不敢稍加穿鑿，至失其真。”。

本段說(shuō)明曹雪芹主張藝術(shù)創(chuàng)作必須牢固地建立在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)生活進(jìn)行真實(shí)的描繪，而不是采用之前的凡是涉及到女性總離不開(kāi)品頭論足，夸獎(jiǎng)柳腰，櫻唇、金蓮之類的俗套，淺薄膚淺，格調(diào)不高。

而100多年前的冒襄《影梅庵憶語(yǔ)》中敘事線索清晰，時(shí)間、地點(diǎn)、人物均詳實(shí)可靠，尤其是故事發(fā)生的時(shí)間正好處在明亡清興的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，其中涉及大量重要的歷史事件，通過(guò)對(duì)《影梅庵憶語(yǔ)》的解讀，不但有助于從微觀的層面了解冒襄的真實(shí)內(nèi)心世界，而且也有助于我們更好地從宏觀的范圍去理解明末清初，在時(shí)代風(fēng)云激蕩下的士人和遺民心態(tài)。所有關(guān)于歷史和人物的描寫均使用寫實(shí)的方法。

冒襄用《影梅庵憶語(yǔ)》表達(dá)了與董小宛的相知相愛(ài)的全過(guò)程，其在開(kāi)篇時(shí)亦明確表達(dá)

“矧內(nèi)屋深屏，貯光闃彩，止憑雕心鏤質(zhì)之文人，描摹想像。麻姑幻譜，神女浪傳。近好事家，復(fù)假篆聲詩(shī)，侈談奇合。遂使西施、夷光、文君、洪度，人人閣中有之。此亦閨秀之奇冤，而啖名之惡習(xí)已。”“每冥痛沉思姬之一生，與偕姬九年光景，一齊涌心塞眼。雖有吞鳥(niǎo)夢(mèng)花之心手，莫能追述。區(qū)區(qū)淚筆，枯澀黯削，不能自傳其愛(ài)，何有于飾？”“豈至今復(fù)效輕薄子漫譜情艷，以欺地下？”。

冒襄這種文字表達(dá)了對(duì)于文學(xué)重在寫實(shí)，不做虛幻的描述和泛泛之談，要言之有物，透過(guò)事情的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事情的本質(zhì)。他在寫作《影梅庵憶語(yǔ)》時(shí)完全從寫實(shí)的角度，回憶起與董小宛的相知相愛(ài)全過(guò)程。而不是道聽(tīng)途說(shuō)，斷章取義。這點(diǎn)與曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇所述為文理念是一致的。

（2）作者寄托的對(duì)于女主人公的情感一致

林黛玉的精神之美，更集中更強(qiáng)烈地體現(xiàn)在她對(duì)賈寶玉的愛(ài)情之中。他們的愛(ài)情是一種新型的，歷史上從未有過(guò)的，屬于未來(lái)的愛(ài)情。這種愛(ài)情的最根本的特點(diǎn)，是建立在互相了解、思想一致基礎(chǔ)之上的，表現(xiàn)得非常純真、深摯、堅(jiān)貞。林黛玉本是一個(gè)“情癡”、“情種”，她為愛(ài)情而生，又為愛(ài)情而死，愛(ài)情是她的生命所系。她對(duì)賈寶玉愛(ài)得真誠(chéng)，愛(ài)得執(zhí)著，始終如一。然而，他們的愛(ài)情又是在不許愛(ài)的環(huán)境中發(fā)生、發(fā)展和生存的，這就難免有痛苦，甚至要為愛(ài)情付出生命的代價(jià)。再加上她詩(shī)人的氣質(zhì)和悲劇的性格，這種被壓抑的燃燒著的愛(ài)情，只能用詩(shī)和哭來(lái)抒發(fā)，來(lái)傾泄。

冒襄與董白之因緣聚合，實(shí)有被動(dòng)與主動(dòng)之分，并不像一般才子佳子投詩(shī)贈(zèng)扇，因木成舟的故事那樣浪漫溫馨。二人之結(jié)合，主要得力于董白處事的決斷與百折不撓的意志及黨社中慷慨尚義之士的資助。冒襄乃恪守宗族禮法之士，冒、董婚姻關(guān)系之維持端賴董白的委曲求全，一切謹(jǐn)遵妾媵之道。冒氏非無(wú)情，但國(guó)難當(dāng)頭，舉家逃亡之際，二人關(guān)系中情與理的悖謬便暴露無(wú)遺。但是當(dāng)董小宛為了冒襄付出生命代價(jià)的時(shí)候，冒襄在《影梅庵憶語(yǔ)》中表現(xiàn)的是一種哭的含義，只有哭才能銘記與董小宛短暫的九年光景。

（3）作者表達(dá)的女主人公文化底蘊(yùn)一致

蘇、揚(yáng)兩地在明清時(shí)期是經(jīng)濟(jì)水平相當(dāng)高的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了文化的繁榮，文人雅士充斥其中，女性文學(xué)的崛起也往往多在此。這些地方因文人的雅集而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，因文人的群居而平添了深深的文化底蘊(yùn)，在耳濡目染中感受著文化的熏陶，在詩(shī)情畫意中體悟文人雅士的高潔。從這個(gè)層面上來(lái)看，不管是林黛玉還是董小宛均有在這些文化底蘊(yùn)極為深厚之地生活的經(jīng)歷。而這些經(jīng)歷也成為了她們多才多藝的先決條件。

董小宛的原籍據(jù)《影梅庵憶語(yǔ)》中所言是“籍秦淮”，于崇禎九年即1636年遷徙軍蘇州半塘，居住了6年之久。半塘當(dāng)時(shí)是蘇州的繁華區(qū)域，后來(lái)歷盡坎坷，終于歸冒襄，遂居于冒襄祖籍如皋，如皋當(dāng)時(shí)隸屬揚(yáng)州府管轄，她最幸福的時(shí)光是在如皋度過(guò)。而林黛玉原籍是蘇州，后來(lái)其父林如海任巡鹽御史，調(diào)任揚(yáng)州，所以林黛玉在進(jìn)入賈府以前，其活動(dòng)地域在蘇、揚(yáng)一帶?！都t樓夢(mèng)》第87回中林黛玉“因史湘云說(shuō)起南邊的話，便想著：‘父母若在，南邊的景致，春花秋月，水秀山明，二十四橋，六朝遺跡’，由于《紅樓夢(mèng)》是文學(xué)作品，而且其中地名往往不可考，或者說(shuō)是刻意隱瞞，但就林黛玉思鄉(xiāng)一節(jié)說(shuō)，她懷念的還是蘇、揚(yáng)兩地。

因?yàn)榱主煊窈投⊥鸬挠衅渖詈竦奈幕滋N(yùn)，蘇揚(yáng)一帶文化的長(zhǎng)期熏陶，使得不管林黛玉還是董小宛都是曹雪芹與冒襄眼中的美人，且美在神韻，無(wú)法勾勒白描，只能作含情寫意。這樣的女子似乎也多出現(xiàn)于蘇、揚(yáng)之地。曹雪芹為林黛玉選擇這樣一個(gè)出生與成長(zhǎng)的地方，實(shí)是為林黛玉的美麗與才情作了鋪墊，也惟有此地的山水風(fēng)月能夠孕育出孤高清潔的林妹妹。《紅樓夢(mèng)》中借寶玉之眼朦朧地寫出林黛玉是“嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)”，董小宛在冒襄眼中則是“面暈淺春，纈眼流視，香姿玉色，神韻天然”。二者有異曲同工之妙。

2、《紅樓夢(mèng)》林黛玉受《影梅庵憶語(yǔ)》董小宛藝術(shù)情趣的影響

一個(gè)美麗的女子如果光有外表的鮮麗自然是不夠的，也不能讓后人百年之后仍是推崇。董小宛與林黛玉之所以成為著名的人物形象，還在于作者給我們展現(xiàn)了她們別樣的美好情懷與藝術(shù)情趣。藝術(shù)情趣指?jìng)€(gè)人的藝術(shù)志趣，志向或情調(diào)趣味。有時(shí)也指藝術(shù)情意。它體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)美好生活的追求、樂(lè)觀的生活態(tài)度和個(gè)人的志趣愛(ài)好。董小宛在個(gè)人藝術(shù)情趣方面的喜好極大的影響了林黛玉形象在個(gè)人喜好方面的的建立。

（1）、林黛玉在《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)的個(gè)人喜好和藝術(shù)情趣

首先從林黛玉的住所來(lái)看，因林黛玉好靜，其居住的是大觀園里的瀟湘館：“幾竿竹子，隱著一道曲欄桿，比別處幽靜些”“窗外竹影映入紗窗，滿屋內(nèi)陰陰翠潤(rùn)，幾簟生涼”。其次從林黛玉個(gè)人喜好來(lái)看，林黛玉琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦無(wú)所不通，所以其“窗下案上設(shè)著筆硯，又見(jiàn)書架上放著滿滿的書”。通過(guò)這些我們看到的是一片靜謐的幽居景象，也只有這樣的住處才能讓林黛玉寫詩(shī)彈琴，幽芳自賞，在喧囂的賈府內(nèi)避世而居。林黛玉是大觀園里的才女，作詩(shī)填詞或風(fēng)流別致或哀婉感人。她所處的環(huán)境是個(gè)少女的閨閣，生活中充滿的仍是大家閨秀的閑情與雅意。

（2）、董小宛在《影梅庵憶語(yǔ)》中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人喜好和藝術(shù)情趣

首先我們也從董小宛的居所分析起，董小宛因厭惡南京秦淮河畔的紛亂奢華，愛(ài)慕吳門的山水清麗，后搬到蘇州半塘居住，此處最具江南文化性格的一處勝地，董小宛在柳樹(shù)掩映的河濱建起竹籬茅舍。與林黛玉好竹的志趣相同。其次從董小宛的喜好來(lái)看，自董小宛嫁給冒襄后，其居住在冒家的艷月樓中，她超人的藝術(shù)才情贏得冒家的贊許，一生勞累，不假天年。初入冒家“夏納涼小苑……半塌小幾，恒屢移以鄰月之四面；午夜歸閣，仍推窗延枕……,月去復(fù)卷幔依窗而望”。說(shuō)明董小宛非常愛(ài)月，通過(guò)愛(ài)月從而表達(dá)一種千古之思，自古文人皆愛(ài)月，關(guān)于月的詩(shī)詞歌賦不甚枚舉。而這種畫面給人以高雅的藝術(shù)享受，詩(shī)情畫意的描寫無(wú)疑給林黛玉的形象有些影響作用。

（3）、二人表現(xiàn)的藝術(shù)情趣一致性。

董小宛雖隸籍南京，卻厭惡秦淮河畔的繁華，后遷居蘇州。董小宛在當(dāng)時(shí)有“針神曲圣”之譽(yù)，恐怕與此地昆曲和刺繡的繁榮不能無(wú)關(guān)。董小宛后居于如皋，從《影梅庵憶語(yǔ)》中冒襄對(duì)于他們生活的回憶來(lái)看，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)揚(yáng)州人的生活中具有著崇尚“雅”的生活品味。無(wú)論是日常飲食精饌，還是文人氣息濃厚的賞月、玩花乃至熏香制香，都流露出精致而不俗的生活情趣。

通過(guò)董小宛的這些情趣和喜好，曹雪芹在林黛玉身上表現(xiàn)出的一種高雅同樣讓人非常欣賞，在《紅樓夢(mèng)》第十五回中，賈寶玉給秦可卿送葬，路遇北靜王世榮，世榮贈(zèng)送賈寶玉念珠一串，后賈寶玉將此御賜念珠企圖轉(zhuǎn)贈(zèng)林黛玉，林黛玉說(shuō)“什么臭男人拿過(guò)的，我不要這東西?！彼鞌S還不取。寶玉只得收回。這段說(shuō)明了林黛玉一種高潔的情趣，她對(duì)于賈寶玉的愛(ài)是非常純潔的，不需要任何賈寶玉以外的愛(ài)，這一點(diǎn)上與董小宛遠(yuǎn)離秦淮河畔，遠(yuǎn)離庸俗之地的個(gè)性是非常吻合的。林黛玉和董小宛二人在個(gè)性情感上的這種高潔孤傲，才使得其在藝術(shù)情趣方面出現(xiàn)了與一般凡女子不同的精神層面，她們不去仰慕虛榮，把個(gè)人喜好付諸日常生活當(dāng)中，葬花、彈琴、書畫、詩(shī)詞、曲藝等方面均達(dá)到一致性。

三、《紅樓夢(mèng)》林黛玉命運(yùn)與《影梅庵憶語(yǔ)》中董小宛命運(yùn)比較

1、林黛玉和董小宛的個(gè)性和智慧可以作為封建女性的贊歌

林黛玉和董小宛這樣兩個(gè)富有個(gè)性的女子，熱愛(ài)生命、崇敬藝術(shù)。她們用詩(shī)意構(gòu)建人生，用熱忱讓平凡的人生盛開(kāi)出絢爛的藝術(shù)之花，這是古代多少女子所不如。

董小宛雖出舊院，然她素喜孤靜，品格高潔，詩(shī)文書畫無(wú)不精研，一生所仰尚的是寧?kù)o詩(shī)意的生活，她把生活變成高雅的藝術(shù)，用鮮花讓廳室彌漫“冷韻幽香”，同時(shí)她還精于茶道，書畫、鑒賞等等。而《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的才情表現(xiàn)在她才學(xué)橫溢和濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)。

林黛玉是一個(gè)詩(shī)化了的才女；她有多方面的才能：博覽群書，學(xué)識(shí)淵博。她愛(ài)書，不但讀《四書》，而且喜讀角本雜劇《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等；對(duì)于李、杜、王、孟以及李商隱、陸游等人的作品，不僅熟讀成誦，且有研究體會(huì)；她不僅善鼓琴，且亦識(shí)譜。充分表現(xiàn)了古代女性智慧的一面。

《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹通過(guò)賈寶玉表達(dá)了對(duì)于林黛玉的愛(ài)，小說(shuō)中將林黛玉化為絳珠仙草，還淚神瑛侍者，小說(shuō)感人至深?！队懊封謶浾Z(yǔ)》是明末清初著名文人冒襄悼念亡妾董小宛之作，作者追憶了他與董小宛的相識(shí)相愛(ài)并廝守的過(guò)程，感人至深。董小宛和林黛玉均用女性的溫柔與智慧詮釋了封建社會(huì)女性的才華，他們有著相同之處，在不同的人生畫廊下，她們演繹著眾多相似的品格、相似的人生。曹雪芹似乎有意將董小宛的某些特點(diǎn)，融進(jìn)林黛玉的性格。

林黛玉和董小宛不僅僅在才情方面達(dá)到相通，二人在對(duì)于愛(ài)情的追求方面表現(xiàn)的矢志不渝也有相通之處，這些都是在封建社會(huì)中古代女性追求自由愛(ài)情的一種表現(xiàn)。董小宛是秦淮八艷之一，身為歌姬，名氣享譽(yù)舊院，在愛(ài)情之路的鋪就過(guò)程中顯得較為主動(dòng)。董小宛初識(shí)冒襄后便欲托付終身，在冒襄屢次拒絕之下仍然苦苦相隨；林黛玉是大家閨秀，才貌雙全。而《紅樓夢(mèng)》中林黛玉前世注定要還淚給神瑛侍者賈寶玉，因此在來(lái)賈府后便與寶玉志趣相投，朝夕相處，為了能得到寶玉，她處處留意，在賈寶玉身上傾注了全部的心血。她們都在追求愛(ài)情，追索生命價(jià)值中表現(xiàn)出封建女性少有的堅(jiān)持。

    2、林黛玉和董小宛殊途同歸的悲劇命運(yùn)

《影梅庵憶語(yǔ)》與《紅樓夢(mèng)》中女性形象都是詩(shī)性的、藝術(shù)的，但也是悲情的。她們既是封建女性的贊歌，也是她們凄楚的悲歌。董小宛和林黛玉均以其才情個(gè)性成為中國(guó)古代女性的佼佼者，然因時(shí)代和個(gè)人命運(yùn)的問(wèn)題，二人命運(yùn)殊途同歸。

董小宛為舊院女子，經(jīng)歷了風(fēng)塵的不堪，這使她急于尋求生命的依靠，嫁給冒襄無(wú)疑是她理想的歸宿，然而也因他的身份，她的愛(ài)情追求之路變得曲折而坎坷。她在托付終生于冒襄后，一路追隨他，在這途中遭冒襄拒絕多次，若非董小宛執(zhí)著的追求感動(dòng)了當(dāng)時(shí)文壇泰斗錢謙益并得到他們的鼎力相助，也許不會(huì)有今天的才子佳人的故事了。但是冒襄迎娶董小宛后，董小宛作為妾室，冒襄只能將其暫時(shí)“雪藏”。由于古代妾室的地位相對(duì)低下，她必須付出更多的努力以獲得冒家的上線支持，盡管董小宛以其蘭心蕙質(zhì)贏得了冒家眾人的認(rèn)可，但在封建體制下，她的地位是難以改變的。明末清初的逃難，冒襄手下顧及是其父母兄弟，并企圖將董小宛交付友人，這不能不說(shuō)是她人生與命運(yùn)的悲劇。

林黛玉是個(gè)單純天真的少女，她幻想著與賈寶玉有朝一日獲得賈家的認(rèn)可，但美好的幻想無(wú)所附麗，林黛玉性格上的缺陷掩蓋不了她叛逆思想的光芒。當(dāng)她的愛(ài)情幸福被扼殺時(shí)，表現(xiàn)得那樣的勇敢、決絕，她以死向黑暗的社會(huì)表示強(qiáng)烈的反抗。至此，她的叛逆性格到了高峰。一個(gè)美麗、柔弱、勇敢、決絕的悲劇形象，便深深銘刻在讀者心中，屹立在中國(guó)文學(xué)史上。為了突出林黛玉的悲劇性格，還在她出世之前，曹雪芹就用浪漫的筆調(diào)、奇特的想象和詩(shī)意，創(chuàng)造了新奇絕妙的亙古未有的“還淚”之說(shuō)，以象征林黛玉是帶著宿根、宿情、宿恨來(lái)到人世的。這絕不是宿命論，而是藝術(shù)的夸張、渲染和強(qiáng)化。我們第一次見(jiàn)到林黛玉，是她剛剛來(lái)到賈府。作者通過(guò)鳳姐的“嘴”和寶玉的“眼”，描繪了她天仙似的人品。鳳姐一見(jiàn)就驚嘆道：“天下竟有這樣標(biāo)致人兒！我今日才算看見(jiàn)了！”在寶玉的眼里，這“裊裊婷婷的女兒”，“神仙似的妹妹”；則別有一種風(fēng)范和神韻。

通過(guò)兩人命運(yùn)悲劇的分析，我認(rèn)為自古紅顏多薄面，在舊時(shí)代，女子的命運(yùn)如同草木，于風(fēng)雨飄搖中不能自保，天生的細(xì)膩情感又使她們格外關(guān)注自身的處境，限于種種規(guī)矩，她們不能掌握自己的命運(yùn)，更不要說(shuō)改變。林黛玉為貴族小姐，卻因父母雙亡而寄人籬下，天生的敏感性情使她不能同史湘云一樣活波開(kāi)朗，她進(jìn)到賈府“不要多說(shuō)一句話，不要多行一步路”。而董小宛出事也很低微，雖盛極一時(shí)，但終究與別的女子不同，在董小宛的潛意識(shí)里面自己自己的身份不能和別人相比，在她對(duì)冒襄的多次追隨中可以看出一個(gè)風(fēng)塵女子的無(wú)奈，到了冒家后也是妾侍待遇，“凡九年，上下內(nèi)外大小，無(wú)忤無(wú)間。其佐余著書肥遁，佐余婦精女紅，親操井臼。以及蒙難遘疾，莫不履險(xiǎn)如夷，茹苦若飴，合為一人?！边@種心力交瘁的生活是造成董小宛早亡的主要原因。

【結(jié)語(yǔ)】

  本文通過(guò)分析紅學(xué)研究史上索隱派和考證派兩種不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為索隱派將歷史人物董小宛與小說(shuō)人物林黛玉強(qiáng)拉硬拽，將二人認(rèn)定為同一人的理論是錯(cuò)誤的，而考證派又因?yàn)闆](méi)有大量的文獻(xiàn)材料使得考證捉襟見(jiàn)肘。同時(shí)因紅樓索隱存在大量的群眾基礎(chǔ)，也使得即使考證極為詳盡，但茶余飯后老百姓談?wù)摰囊廊皇悄切┧麟[派的觀點(diǎn)。本文拋棄了歷史索隱派的不足，結(jié)合考證派的分析，吸收了顧啟教授在《冒襄研究》中的基本觀點(diǎn)，不管是林黛玉，還是董小宛，作者均表現(xiàn)了女主人公志趣的高潔和傲岸的性格，她們對(duì)美好生活的向往，活脫脫如在眼前。通過(guò)作者這種描寫使得生活美成為藝術(shù)美，顯示出卓越的語(yǔ)言技巧。這些對(duì)于《紅樓夢(mèng)》詩(shī)情畫意的描寫產(chǎn)生了積極的影響。因?yàn)橛辛恕都t樓夢(mèng)》的出現(xiàn)，歷史紅學(xué)家才將董小宛和林黛玉并駕齊驅(qū)。也許正因?yàn)橛辛诉@些索隱，《紅樓夢(mèng)》和《影梅庵憶語(yǔ)》才在中國(guó)文學(xué)史上閃耀著光芒，共同發(fā)揮著其文學(xué)魅力。

【注釋】

1、《紅樓夢(mèng)研究集刊》第二輯P33 ，上海古籍出版社1980年版

2、王夢(mèng)阮、沈瓶庵 《紅樓夢(mèng)索隱》P1，北京大學(xué)出版社 2011年版

3、曹雪芹、高鶚 《紅樓夢(mèng)》P1，人民文學(xué)出版社2008年版

4、冒襄《影梅庵憶語(yǔ)》p1上海書店1982年印行《美化文學(xué)名著叢刊》

【參考文獻(xiàn)】

1、曹雪芹、高鶚 《紅樓夢(mèng)》人民文學(xué)出版社2008年版

2、王夢(mèng)阮、沈瓶庵 《紅樓夢(mèng)索隱》北京大學(xué)出版社 2011年版

3、紅樓夢(mèng)研究集刊編委會(huì) 《紅樓夢(mèng)研究集刊》第二輯 上海古籍出版社1980年版

4、顧啟 《冒襄研究》江蘇文藝出版社1993年版

5、顧啟、王利民、丁富生 《冒辟疆和董小宛》中華書局2004年版

6、冒襄《影梅庵憶語(yǔ)》上海書店1982年印行《美化文學(xué)名著叢刊》

7、王以安 《細(xì)說(shuō)紅樓》臺(tái)灣新文豐出版公司 2002年出版

8、吳定中《董小宛匯考》上海書店出版社2001年版

9、黃賢忠《影梅庵憶語(yǔ)》與冒襄的士人易代心態(tài)  渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)2011年5月

董小宛和董鄂妃的考證