第二 章 對(duì)卦字本義正本清源: 一、 對(duì)“卦”字歷來(lái)之解讀。 1、卦字由“圭、卜”二字組成。《說(shuō)文》占,視兆問(wèn)也。卜,灼剝龜也。象炙龜之形。一曰象龜兆之縱橫也。卦,筮也,從卜圭聲。卜字本義:占卜。所以卜,象龜甲燒過(guò)后出現(xiàn)的裂紋形,此裂紋形是兆,刻辭即甲骨文。占卜,需要誠(chéng)心彎身叩頭,故《說(shuō)文》“仆”,即頓首叩頭之意;“占”即口誦卜辭;龜為卜,蓍為筮。詞典解釋:卜 bǔ 基本字義:一是古人迷信,用火灼龜甲,以為看了那灼開的裂紋就可以推測(cè)出行事的吉兇,
二是 預(yù)料,估計(jì),猜測(cè):預(yù)測(cè);三是 選擇(處所):擇宅、擇鄰。所以卜字就有:推測(cè)、估計(jì)、選擇、賜予、驗(yàn)證、證實(shí)的意思,還通“仆”。 依據(jù)《說(shuō)文》對(duì)占、卜、卦這三個(gè)字之解注,人們認(rèn)為占從卜,從口,以口問(wèn)卜;是迷信的人用銅錢或牙牌等判斷吉兇,如占卜、占卦。認(rèn)為占字本義:推測(cè)吉兇,即察看甲骨的裂紋或蓍草排列的情況取兆推測(cè)吉兇。卜就是以龜之裂紋問(wèn)吉兇,甲骨文字形,象龜甲燒過(guò)后出現(xiàn)的裂紋形。還認(rèn)為:漢字部首之一,從“卜”的字多與占卜有關(guān),卦也從“卜”所以卦為占卜而設(shè),由此認(rèn)定《易經(jīng)》則是一部占卜之書。所以人們歷來(lái)都對(duì)卦字解讀為:“古代用來(lái)占卜的符號(hào)、工具”,并認(rèn)為“卦”字本義是:占測(cè)用的一套預(yù)定符號(hào),是“象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號(hào),供占測(cè)用” 2、卦字“形聲,從卜(bǔ,占卜)”。還有人解讀“卦”字時(shí),引《易·說(shuō)卦》觀變于陰陽(yáng)而立卦,但與“卦”字本義無(wú)關(guān),不具其說(shuō)服力。 二、 “卦”字基本字義究竟是什么? 1、先看“卜”字字義。康熙字典解釋【爾雅·釋詁】卜,予也?!咀ⅰ坎罚n予也?!臼琛坑?/span>卽與也?!驹?shī)·小雅】君曰卜爾,萬(wàn)壽無(wú)疆。又姓?!局芏Y·春官·大卜注】問(wèn)龜曰卜。【禮·曲禮】龜為卜,筴為筮?!驹?shī)·大雅】考卜維王,宅是鎬京,維龜正之。【春秋·元命包】古司怪主卜。又【爾雅·釋詁】卜,予也?!菊崱?span lang="EN-US">$博木切,音樸”看:樸,多音字,有:pō、pǔ、pò、piáo四種讀音。讀作pō時(shí),為古代的一種武器,窄長(zhǎng)有短把的刀,雙手使用。讀作pǔ時(shí),意為沒(méi)有細(xì)加工的木料,喻不加修飾:樸素、樸實(shí)、樸厚。樸質(zhì)。讀作pò時(shí),意為落葉喬木,葉橢圓形,上部邊緣有鋸齒,花細(xì)小,色淡黃,果實(shí)球形,黑色,味甜可食。木材可制器具。讀作piáo時(shí),為百家姓中一姓。卜有“賜予”、“ 與”、” 萬(wàn)壽無(wú)疆=長(zhǎng)看”、“ 看”等字義。 【正韻】即詞林正韻 “卜”的解注中,則沒(méi)有相關(guān)“占卜”之解注,而“博木切,音樸”直接解多音字“樸”,由此說(shuō)明戈載所解注的“卜”是沒(méi)被借用之前的“卜”,而《說(shuō)文》所解注的“卜”是被借用之后的“卜”,是對(duì)假借字字義之解。
沒(méi)被借用之前的原 “卜”字,“意為沒(méi)有細(xì)加工的木料,喻不加修飾:樸素、樸實(shí)、樸厚、樸質(zhì)”之注解,說(shuō)明沒(méi)被借用之前的“卜”基本字義不是“占卜”而是“素”,即“沒(méi)有細(xì)加工的木料,喻不加修飾”之“樸”之本義。《詞林正韻》為清嘉慶年間江蘇吳縣人戈載所撰。戈世其家學(xué),尤擅倚聲之業(yè)。他棄官不做,以詞學(xué)終老,所撰《詞林正韻》為世所重,為清中葉以后詞家奉為圭臬。此書從道光元年至光緒十七年五次刊印。解放后上海古籍出版社1981年出過(guò)影印本,2004年古籍出版社《中華韻典》載有除序言和凡例(說(shuō)明)外的全部分韻部分。 2、研究古文字義,許慎的《說(shuō)文解字》是一本離不開的參考書,《說(shuō)文》是專門通過(guò)分析字形來(lái)推究字義的“字學(xué)”學(xué)術(shù)專著,從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看,書中對(duì)所收的九千多字所作的形體分析,大多數(shù)是完全正確或基本正確的。釋義也多為本義或最接近本義的引申義。但《說(shuō)文》的析形釋義也有不少錯(cuò)誤的地方,我們決不能拘泥《說(shuō)文》對(duì)某些字的析形釋義;《說(shuō)文》對(duì)“卜、卦”二字的解注就存在嚴(yán)重向題。兩千多年前的孟子早就說(shuō)過(guò):“盡信書,不如無(wú)書”( 《盡心章句下》)。 3、致力于文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)研究的學(xué)者左民安,在其《漢字概說(shuō)》一文中說(shuō):“比類合誼”,再查《說(shuō)文》,短在矢部:“短,有所長(zhǎng)短,以矢為正。從矢豆聲”。正與我們的判斷相一致。已知為形聲,則字義主在義符矢。自古造矢,長(zhǎng)短輕重必有一定之規(guī),否則即會(huì)影響發(fā)射的準(zhǔn)確性。而弓矢又是古人出門常帶之物,故可隨時(shí)用矢當(dāng)作尺子量物之短長(zhǎng)。短的本義便由此可知,再如前文所舉監(jiān)字,甲骨文從皿從見,其“比類合誼”的構(gòu)形意圖已從字形表象顯而易見,是會(huì)意(義)字無(wú)疑。再?gòu)穆曇羯蟻?lái)考察,“見”還兼有標(biāo)聲的作用,可知監(jiān)字是會(huì)意(義)兼形聲?!墩f(shuō)文》將監(jiān)字置于臥部之下,并解釋為“臨下也,從臥 省聲”,是許慎只據(jù)已形訛之小篆而誤認(rèn)為是單純的形聲字了。由于析形有誤,連帶著本義也搞錯(cuò)了?!墩f(shuō)文》析形以小篆為依據(jù),大凡小篆與甲骨文、金文一脈相承者,其說(shuō)多確;小篆若已形訛者,其說(shuō)多誤。所以我們?cè)趨⒖己屠谩墩f(shuō)文》的同時(shí),也要結(jié)合考察字的古形。筆者認(rèn)為這就是《說(shuō)文》“析形釋義也有不少錯(cuò)誤”的依據(jù)。 學(xué)者左民安還說(shuō):“自”字在甲骨文里像個(gè)鼻子,所以《說(shuō)文解字》說(shuō):“鼻也。象鼻形?!边@話是對(duì)的?!白浴?,字本義就是鼻子,后來(lái)被假借為“自己”的“自”。于是另造了一個(gè)從“自”聲“畀”的形聲字“鼻”。而“自”字以后再不當(dāng)“鼻子”講了,也就只用其假借義了。“驕”字足從“馬”聲“喬”的形聲字。在《說(shuō)文》里說(shuō):“馬高六尺為驕?!边@就是“驕”字的本義。后來(lái)因?yàn)樽x音相同,就把“驕”字借過(guò)來(lái),當(dāng)“驕傲”的“驕”用了,所以現(xiàn)在就只用其假借義了。此后,也很少有人知道六尺高的馬才叫“驕”了。假借法的出現(xiàn),完全廢掉了漢字的表意(義)性,這對(duì)后世用同音以代替壓縮漢字的字?jǐn)?shù)有很大的啟示。這里需要再說(shuō)明兩點(diǎn):第一,假借字在上占時(shí)代普遍使用,這與當(dāng)時(shí)的字少有關(guān)。在甲骨契文和鐘鼎銘文中很多都是假借字,這對(duì)后世的閱讀和理解帶來(lái)很大困難。第二,“本無(wú)其字”就能出現(xiàn)假借,但有時(shí)在“本有其字”的情況下也出現(xiàn)假借。他說(shuō):所依據(jù)的字形要正確。因形求義不僅要依據(jù)古文字的字形,而且所依據(jù)的古字形還必須準(zhǔn)確無(wú)誤。在考查古字形時(shí)宜特別注意兩條,首先要考察清楚在字體演變過(guò)程中是否發(fā)生過(guò)變和其他形式的形變(如省簡(jiǎn)、增繁、筆道形態(tài)的改變等)。如果所依據(jù)的是發(fā)生過(guò)變或其他形變的字形,就會(huì)發(fā)生誤解而得出錯(cuò)誤的結(jié)論?!墩f(shuō)文》中的錯(cuò)誤多緣于此。 三、《說(shuō)文》對(duì)“卦”字的解讀,失去基本字義。 中華漢字是以象形字為基礎(chǔ)后,逐漸發(fā)展成表義文字,并增加了其他的造字方法,例如六書中的會(huì)意(義)、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。然而,這些新的造字方法,仍須建基在原有的象形字上,以象形字作基礎(chǔ),拼合、減省或增刪象征性符號(hào)而成。 1、人們認(rèn)為占從卜,從口,以口問(wèn)卜;是迷信的人用銅錢或牙牌等判斷吉兇,如占卜、占卦。占字本義:推測(cè)吉兇,即察看甲骨的裂紋或蓍草排列的情況取兆推測(cè)吉兇。卜就是以龜之裂紋問(wèn)吉兇,甲骨文字形,象龜甲燒過(guò)后出現(xiàn)的裂紋形。漢字部首之一,從“卜”的字多與占卜有關(guān)。本義:占卜。卜,象龜甲燒過(guò)后出現(xiàn)的裂紋形,此裂紋形是兆,刻辭即甲骨文。占卜,需要誠(chéng)心彎身叩頭,故《說(shuō)文》「仆」,即頓首叩頭之意;「占」即口誦卜辭;所以現(xiàn)在的詞典解釋:卜 bǔ 基本字義:一是 古人迷信,用火灼龜甲,以為看了那灼開的裂紋就可以推測(cè)出行事的吉兇。正是這一原因才有對(duì)“卦”字錯(cuò)誤之解;才有《說(shuō)文》,卦,筮也之誤注。這是因?yàn)槿藗儾恢涝谏瞎旁熳种?,所造“卜”字,本義是“素樸”,后來(lái)被“占卜”借用了,所以《說(shuō)文》才對(duì)卦字錯(cuò)誤解注為“卜部:卦:筮也。從卜圭聲。”一豎一點(diǎn)之“卜”字十分簡(jiǎn)潔而象征其素樸十分形象,清代戈載則深知“卜”字被“占卜”借用了,他才對(duì)“卜”字被借用前其本義為“素樸”,作出“卜意為沒(méi)有細(xì)加工的木料,喻不加修飾:樸素、樸實(shí)、樸厚、樸質(zhì)”之注解,以還上古之“卜”字的本來(lái)面目。戈載解“卜”是從形象,而《說(shuō)文》解“卜”則從形聲;形象是本義,形聲則是借義。例如“仆”這個(gè)會(huì)義字就是形聲之借義,戈載解“卜”從形象符合學(xué)者佐安民所的的,“寓義于形是表意文字的本質(zhì)特征”。 2、有人說(shuō):卦字左邊為兩個(gè)土字,合起來(lái)念gui,圭是古代用泥做的尺子來(lái)測(cè)量日影而用,右邊為卜字,卜的一豎,表示的是古代一個(gè)長(zhǎng)八尺的桿,上面拴一個(gè)紅色的繩子象一個(gè)卜字。古代人把這根桿子放到太陽(yáng)下面,用圭來(lái)測(cè)量太陽(yáng)在地面上的影子,推斷時(shí)間,節(jié)氣,年運(yùn)等。
“上面拴一個(gè)紅色的繩子象一個(gè)卜字”,此說(shuō)道理成立但無(wú)任何依據(jù)支持。筆者就此認(rèn)為,卦字既形聲也形象。卦字:形聲,形于圭(guī)聲。卦字:形象,是形“圭與桿”字之象,即測(cè)日影的圭表即標(biāo)桿?!?/span>卦者掛也”。 卦字會(huì)“卜”字之義,是一個(gè)典型的會(huì)義字。這就符合漢字具有音、形、義的統(tǒng)一體的優(yōu)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)表意目的;卦字符合漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。 “龜為卜,蓍為筮”,說(shuō)明“卜、筮”是一個(gè)內(nèi)容,只是所用工具和方法不同而已。《說(shuō)文》對(duì)“卦”注解為 “筮也”,這是源于“卜”字注解,這不符合“漢字具有音、形、義的統(tǒng)一體屬表意文字”特點(diǎn)。漢字是“義音文字”,即語(yǔ)素-音節(jié)文字、語(yǔ)詞-音節(jié)文字,是一種圖形符號(hào)既代表語(yǔ)素,又代表音節(jié)的文字系統(tǒng)。《說(shuō)文》對(duì)”卦”的注解,也不符合“義音文字”特征;卦字是“音節(jié)文字”的圖形符號(hào),是圭卜組合而成,圭卜二字是卦字的語(yǔ)素-音節(jié)。依據(jù)漢字的演變過(guò)程中“形聲相益即謂之字”,“聲”是任何一種語(yǔ)言的必要組成部分,所以卦字以圭聲。卦字是一種異體會(huì)義,異體會(huì)義是由兩個(gè)或兩個(gè)以上不同的象形字所組成的會(huì)意字,“圭”是由 兩個(gè)相同的“土”字象形字組成的同體會(huì)義字;而卦字則是由“圭、卜” 兩個(gè)不同的象形字組成。這種會(huì)義字在整個(gè)會(huì)義字中占絕對(duì)的多數(shù)。比如“奠”字,就是“暮”字的本字,表示太陽(yáng)落進(jìn)草叢之中,天快黑了。再比如“休”字,甲骨文的結(jié)構(gòu)左邊是“人”,右邊是“木”(樹),就是會(huì)“人依樹而息”之義。而“卦”字的本字,表示陰陽(yáng)之道;所以“卦學(xué)”就是“道學(xué)”。這里的“卜”字不是占卜之意,而是樸素之意。 1、左民安(1935~1987年),山東萊陽(yáng)市人,在從事古代漢語(yǔ)教學(xué)的同時(shí),致力于文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的研究,主要著有《細(xì)說(shuō)漢字》(原名《漢字例話》和《漢字例話續(xù)篇》)、《漢字部首講解》、《寫作縱橫談》等專著,以及《淺談段玉裁對(duì)<說(shuō)文>的研究》、《王念孫校讎學(xué)初探》、《訓(xùn)詁學(xué)漫談》、《辭書編篆與古籍整理芻議》等論文數(shù)十篇。對(duì)文字研究很有造旨的學(xué)者左民安,在對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的“因形求義”論述時(shí)說(shuō):寓義于形是表意文字的本質(zhì)特征。漢字的最初構(gòu)形與它原本要記錄的詞義有著必然的聯(lián)系。在漢字的使用中,人們習(xí)慣上把字形所能反映的、又能從文獻(xiàn)用例中得到證實(shí)的某一義項(xiàng)稱為字的本義,把這個(gè)字稱為本字。所謂因形求義,就是憑借對(duì)字形的分析來(lái)判定本字及其本義。這是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的重要訓(xùn)釋方法,后世的訓(xùn)詁學(xué)家把它與聲訓(xùn)相對(duì),稱之為形訓(xùn)。他還在論“因形求義”時(shí)說(shuō):“古漢字的原始構(gòu)形,往往是上古人們的社會(huì)生產(chǎn)和生活以至社會(huì)意識(shí)的反映,因此因形求義不僅對(duì)研究古漢字和古漢語(yǔ)極為重要,同時(shí)也是學(xué)人利用古漢字來(lái)研究上古歷史和文化的重要途徑。”他認(rèn)為“因形求義”:有助于準(zhǔn)確地把握住文句中某個(gè)字的含義,從而得以深入、具體、形象地理解文辭的意思;
有助于了解和把握有關(guān)字群的相關(guān)含義;可以糾正前人的錯(cuò)誤。前人囿于材料的不足和時(shí)代、認(rèn)識(shí)的局限,往往導(dǎo)致分析字形和解釋字義的錯(cuò)誤。今天我們可以根據(jù)新的材料和新的認(rèn)識(shí)來(lái)予以訂正。因形求義要注意的問(wèn)題是:證據(jù)要充分。因形求義求的既是本義,那么本義就必須有可靠的形體依據(jù)和文獻(xiàn)用例的證明,這是兩個(gè)缺一不可的條件,缺少任何一個(gè),所謂本義就不能成立。此外,上文說(shuō)過(guò),還可以從相關(guān)的字或語(yǔ)源上去找旁證。所有證據(jù)都必須堅(jiān)實(shí)可靠,不能是“書傳一時(shí)偶然之語(yǔ)”,似是而實(shí)非。有人講漢字源流的時(shí)候,只講字形,說(shuō)某字像某之形,某字像某之意,還輔以圖畫相比附,可就是找不出文獻(xiàn)用例或其他方面的佐證,這就難以令人信服了。 2、許慎在其《說(shuō)文解字序言》中,給“會(huì)意(義)”下了這樣的定義:“比類合誼.以見指,武、信,是也?!边@就是止戈為“武”,人說(shuō)話(言)作數(shù)為“信”。依照許慎給會(huì)意(義)所下的這樣這一定義,“卦”字也是一個(gè)會(huì)意(義)字,陰陽(yáng)之體為“卦”?!肮纭弊滞w會(huì)義,而“卦”則是異體會(huì)義。這就是遵循的《說(shuō)文》用兩個(gè)或兩個(gè)以上的非象形字,以象形方式組合來(lái)會(huì)義的方法,組合解釋會(huì)義法。 3、“卦”是一個(gè)會(huì)義字,由“圭”和“卜”組成。先說(shuō)“圭”字, 圭不但是中國(guó)古代在祭祀、宴饗、喪葬以及征伐等活動(dòng)中使用的器具,也是古代測(cè)日影的儀器“圭表”的部件。在石座上平放著的尺叫圭,南北兩端立著的標(biāo)桿叫表,這就是測(cè)日影的“圭表”儀,根據(jù)日影的長(zhǎng)短以測(cè)定節(jié)氣和一年四季時(shí)間的長(zhǎng)短,故《祖沖之》一書:“親星圭尺,躬察儀漏,目盡毫厘,心窮籌策。”
圭臬:“圭” 是測(cè)日影刻度盤,臬[niè]是測(cè)日影的標(biāo)桿,故叫“圭臬”,還有土圭和水臬,都是古代測(cè)日影、正四時(shí)和測(cè)度土地的儀器。被比喻為標(biāo)準(zhǔn),法度。中國(guó)古代的日規(guī)(日晷儀),它由細(xì)長(zhǎng)的刻度盤(圭)和1或2個(gè)標(biāo)桿組成。所以卦字組成左邊用“圭”形聲,其意取“日影”為“陰陽(yáng)”之義。 現(xiàn)依據(jù)學(xué)者左民安以上之說(shuō),再結(jié)合許慎在其《說(shuō)文解字序言》中,給“會(huì)意(義)”所下的定義:“會(huì)義”的“卦”字是由圭的“本字之義”與卜的“本字之義”二字異體
“會(huì)義”組成,已是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們?cè)賮?lái)對(duì)“卦”字的“因形求義”,以求其卦的“本字之義”?!柏浴弊种械摹肮纭笔菧y(cè)日影的工具,而日影則是“陰陽(yáng)”之象征;圭字的“本字之義”是“陰陽(yáng)”《易經(jīng)說(shuō)卦傳》“一陰一陽(yáng)之謂道”,而卦又是全由陰陽(yáng)二爻組成,陰陽(yáng)之體為“卦”;從這個(gè)方面說(shuō),而“卦”字的本字,表示陰陽(yáng)之道,是有充分依據(jù)的。再說(shuō)上古“卜”字在未被借用前其“本字之義”是“素樸”,老子在其《道德經(jīng)》三十二章中有“道常無(wú)名樸”,這也說(shuō)明“卜”(
“素樸”)是“道”。 《周易系辭傳上》“形而上謂之道,形而下謂之器”,《道德經(jīng)》第二十八章“樸散為器”;《周易系辭傳上》所說(shuō)的“形”就是天生之原形,這個(gè)天生之原形是未經(jīng)任何修飾加工之“素樸”。所以原始之“素樸”就是形而上之道,一經(jīng)修飾加工就是老子所說(shuō)的“樸散為器”。由此可見,由“圭、卜”二異體字其“本字義”所組成的“會(huì)義”之“卦”字,其本字義是,表示陰陽(yáng)之道,才是正確的,其依據(jù)是充分而不容爭(zhēng)議的。由陰陽(yáng)爻所組成的卦,其本身是純天然的,純天然的就是“素樸”的道,故“卦”字由“圭、卜”二字組成?!安贰北緲?,樸者道也,可參見筆者《<老子>通譯通解》一書。筆者對(duì)“卦”字的這種解注,既符合許慎在其《說(shuō)文解字序言》中,給“會(huì)意”(會(huì)義)所下的定義,又符合學(xué)者左民安所說(shuō)的:“在漢字的使用中,人們習(xí)慣上把字形所能反映的、又能從文獻(xiàn)用例中得到證實(shí)的某一義項(xiàng)稱為字的本義,把這個(gè)字稱為本字?!逼洹白C據(jù)要充分。因形求義求的既是本義,那么本義就必須有可靠的形體依據(jù)和文獻(xiàn)用例的證明,這是兩個(gè)缺一不可的條件,缺少任何一個(gè),所謂本義就不能成立?!惫P者“卦”字之本字的這種解注,完全符合學(xué)者左民安的這一要求,沒(méi)有半點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。再說(shuō)“占卜”并非是長(zhǎng)期以來(lái)的“封建迷信”,古代的“占卜”是圣王傳道的一種莊嚴(yán)的儀式,祥見《史記龜策列轉(zhuǎn)》,傳傳道之“占卜”又佐證了的筆者“卦”字之本字的這種解注,樣見后面的“為卜筮正本清源”一章。 4、人們歷來(lái)對(duì)卦字解讀為:“古代用來(lái)占卜的符號(hào)、工具”,并認(rèn)為“卦”字本義是:占測(cè)用的一套預(yù)定符號(hào),是“象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號(hào),供占測(cè)用”,這確屬以謬傳謬。這種以謬傳謬是源于組合成卦字之“卜”字被占卜之借用所致,這就好比菜刀本是廚房之常用工具,而被他人借用殺人后就錯(cuò)誤認(rèn)為菜刀是兇器而不是作廚工具一樣。正是這一原因,占之卜筮借用太極八卦原理,將八卦作為占卜之工具,并以此傳道,就錯(cuò)誤認(rèn)為八卦源于卜筮是卜筮之書。作為易學(xué)之研究者,理應(yīng)對(duì)“卦”字其本字之義予以正本清源。否則,就難以找到易學(xué)之傳統(tǒng)精華在何處。說(shuō)到此還必須明白,古代之占卜并非是人們所說(shuō)的迷信,而是古代用以傳道的一種方式,后面將對(duì)此予以專論。。 |
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