經(jīng)過東周以來長期的分裂和動亂，最后終于統(tǒng)一于秦，從 此“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”。在中國歷史上建立了第一個統(tǒng)一的 中央集權(quán)制度的封建國家。

秦的統(tǒng)一是歷史的必然。戰(zhàn)國以來封建經(jīng)濟的飛躍發(fā)展，以及 由于交通發(fā)達物資交流,使各地區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系大大加強，因而為統(tǒng)一 提供了物質(zhì)基礎。而那種貨幣、度量衡不一，以及關(guān)卡林立、以鄰為 壑的政治上的分裂割據(jù)狀態(tài)已嚴重地阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，因此，統(tǒng)一 又是經(jīng)濟發(fā)展的需要。秦統(tǒng)一是通過長期戰(zhàn)爭實現(xiàn)的，在戰(zhàn)爭中人 心向背是決定戰(zhàn)爭勝負的關(guān)鍵。由于長期戰(zhàn)禍，使人民飽受戰(zhàn)爭的

121'

苦難，入民要彔統(tǒng)一。孟子提出“定于一”,荀子提出“四海之內(nèi)若一 家”的思想，都反映了當時人民的普遍愿望。

'另外，春秋戰(zhàn)國以‘來所形成的各族人民的初步融合，為建立統(tǒng) 一的中央集權(quán)國家提供了有利條件。秦向西方和西南方發(fā)展，形成 了諸夏和西戎、羌，西南夷的各族融合中心。西戎有綿諸、月 氏、親(husn還)、義渠、大落、朐(qG渠)衍、烏氏等部，這些部落逐漸 被秦兼并，在他們的故地上置隴西、北地、上郡。羌族居金城、隴西 一帶，是古老的民族，秦羌關(guān)系比較密切。西南地區(qū)最大部族有巴、 ·蜀、苴。巴在今四川東部，以重慶嘉陵江北岸為中心。蜀最大，以成 都為中心。前316年，趁三“國”內(nèi)亂，秦惠王派司馬錯先后滅蜀、苴、 巴，開發(fā)和經(jīng)營這個地區(qū)，并在成都平原修建都k堰。秦還與今川 云貴地區(qū)的西南夷發(fā)生聯(lián)賽，這里有夜郎、滇、冉朧、邛(qi6ng窮) 都、焚(博)等部。.‘

燕趙向北方發(fā)展，形成了諸夏與匈奴、東胡、林胡、樓煩等的融 合中心。匈奴是北方強悍的游牧民族，為了抵御匈奴的南 犯，燕、趙、秦在北部邊疆筑長碑。趙邊有林胡、樓煩,趙武靈王時攻 破林胡、樓煩，取得了部備土地，在其故地置云中郡、雁門郡，迫使 林胡、樓煩向北遷移。中山(河北靈壽、唐縣一帶)為白狄所建，趙滅 中山，中山文化與中原文化融合一體·近年來河北平山出土的中山 國銅器就反映了當時中山文化既受中原文化浸潤而又保存本身特 點的情況。燕昭王時,燕將秦開打敗了東胡，辟地千里,筑長城，置 上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東等郡。 , 、

楚向東南、西南發(fā)展，形成了諸夏和百越、西南夷的融合中心。 大概在楚威王時，越被楚兼并。百越遂散居在浙、閩、贛、湘之山林. 中，其中有甌越(浙江溫州一帶 >、閩越(浙南和福州一帶)、南越(又稱 揚越，分布在兩廣、江西、湖南南端楚和西南夷的聯(lián)系非常深遠。 吳起變法時實行“令貴人往實廣虛之地”的政策，便使許多楚人來 到巴、蜀、南中各部，遠至滇西。他們與當?shù)赝林褡迦诤?，或較長 期地保留了原有的文化。從楚的南部If域看，以江漢流域為中心，

南至于海，西達滇西，楚文化的影響已波及到巴蜀以及廣西、云南 和貴州等地。

綜上所述，戰(zhàn)國后期以來統(tǒng)一已是大勢所趨，人心所向。但是， 七國中為何由秦來統(tǒng)一？這是有它內(nèi)在原因的。和山東六國相比， 秦后來居上，通過商鞍變法，秦在各方面發(fā)展很快，秦始皇即位前， 秦已具備了實現(xiàn)統(tǒng)一的條件。 -

從政治上看，秦實行“法治”比較徹底，建立起一套中央集碎制 度。荀子在《強國篇》中有一段訪秦觀感頗能說明問題。他認^這 里民風純樸，官吏忠于職守，士大夫效忠乎公室，不搞結(jié)黨營私，而 且朝廷辦事效率高。最后他的結(jié)論是故四世(秦孝公、惠文王、武 王、昭王)有勝,非幸也，數(shù)也”，就是說秦之所以成為強國，不是僥 幸所得,而是政策得當，形勢發(fā)展的必然結(jié)果。

經(jīng)濟上，秦也逐漸占了優(yōu)勢。秦居關(guān)中又握四川“天府之國”， 漢代人認為“關(guān)中之地于天下三分之一，然量其富什(十)居其六”。 秦注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，獎勵耕戰(zhàn)，興修水利，使秦擁有足夠的財力 物力,這也正是秦能取勝的關(guān)鍵。

軍事上，秦獎勵軍功，使軍隊比較勇敢善戰(zhàn)，加之又居險要 之地，進可以攻，退可以守，在他們揮師東向時，大有摧枯拉朽 之勢0

在外交政策上，秦善于利用六國矛盾和弱點，各個擊破，他們 靈活地運用遠交近攻、合縱連橫的政策，有效地摧毀了東方六國的 統(tǒng)治。

最后，秦始皇在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中也發(fā)揮了他個人的積極作用·他從 組織上、軍事上完成了統(tǒng)一大業(yè)的準備工作。一方面,他消除了呂、 繆、太后陰謀集團，有利于政令的統(tǒng)一，防止了割據(jù)勢力的篡權(quán)和 內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生;另一方面，他十分注意網(wǎng)羅人才，任用?治家李斯和 大將王翦等。這些措施為加速統(tǒng)一大業(yè)、結(jié)束大國兼并的混戰(zhàn)局面

起了積極推進作用。

*

第四節(jié)春秋戰(zhàn)國時期的文化

科學技術(shù)

天文歷法:《春秋》一書記載了觀測到的37次日食，其中32次 已證明可靠。書中記載的最早一次日全食，發(fā)生在公元前720年(魯 隱公三年)。前613年七月魯史官還觀測到“有星孛入于北斗”的現(xiàn) 象這是世界上關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。

春秋時，已有冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬八 個節(jié)氣的名稱，并能準確地推算出冬至的日期?！蹲髠鳌分杏袃纱?冬至日（當時叫日南至)的記錄，一次在魯僖公五年(前655年),一次 在魯昭公二十年(前522年)，這是我國最早關(guān)于冬至日的記錄。到戰(zhàn) 國時期，基本確定了一年的24個節(jié)氣，《呂氏春秋》記載了24節(jié)氣 的大部分名稱，農(nóng)民們根據(jù)24節(jié)氣來掌握農(nóng)時，從事一年的勞作。 這種由我_獨創(chuàng)的節(jié)氣制后來推廣到朝鮮、日本、越南等國家。

春秋戰(zhàn)國時代采用古代四分歷，這種歷法的歲實(回歸年)是 365+，閏法為19年7閏，這是當時世界上最精確的歷法之一。

戰(zhàn)國時發(fā)明了計時器一刻漏，刻漏的原理是依據(jù)水在同一 小孔中同一時間流量一致而作的。它分泄漏型和受水型兩種。早期 刻漏都是泄漏型,用一單壺即可。在壺中裝水，在水面放一承托箭 標的箭船，壺內(nèi)插有一只刻有刻度的表尺，水隨著壺下部小孔外 滴，使箭船下降，箭標指示的刻度，就是當時的時間。受水型刻漏則 由漏壺和受水壺組成。這種計時器，后來一直沿用了2000多年。

大概在前S至6世紀，我國天文學家創(chuàng)立了二十八宿(xiCi秀)體_ 系@。在《詩經(jīng)》中就有畢、心、織女、牽牛、箕、斗等星宿名稱。作為

①《春秋》魯文公十四年#其意是：一顆彗星掃過北斗。

②二十八宿，即把天球黃道附近的天空星座劃為28個區(qū)域，每1部分為一宿·東方蒼 龍七宿(角、元、亢、房、心.尾、箕>;北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)，西方白虎七宿{奎、 類、胃、昂、畢、紫、參),南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、診)·用來標志月、日、五大行星、彗 星等的運行位置和各恒星所在的位置，并且用它規(guī)定季節(jié)，編制歷法，指導生產(chǎn)活動^

總稱的二十八宿，始見于《周禮*馮相氏》。另外，《呂氏春秋》和 《禮記·月令》中均記有二十八宿的名稱和方位。湖北隨縣戰(zhàn)國前 期擂鼓墩一號墓發(fā)現(xiàn)一具漆衣箱，箱蓋上繪有“二十八宿天文圖 象'可以說這是戰(zhàn)國前期就存在二十八宿天文體系的佐證。二十 八宿的劃分和應用是我國古天文學研究的一項重大成就。

戰(zhàn)國時期天文學家齊人(一說是魯人或楚人)甘德的《天文星 占》和魏A石申的《天文》，合稱《甘石星經(jīng)》，記錄的恒星名 稱，有800多個，其中測定了黃道附近約120個恒星的方位，這是世 界上最早的星表，可惜已經(jīng)失傳。書中還記錄了金、木、水、火、土五 大行星的運動規(guī)律，這方面的內(nèi)容，在長沙馬王堆出土的帛書《五 星占》中有所反映。

《夏小正》約成書于戰(zhàn)國時代，它按月記載自然現(xiàn)象和農(nóng)事 活動，保存了我國古代勞動人民的物候知識，是世界上現(xiàn)存最早的 物候?qū)W著作。

■物理學、地理學和工藝學等方面的知識:《墨經(jīng)》是墨子后學著 作，記載了物理學方面的成就，包括簡單的機械原理以及力學、光學、 聲學等方面的氣識。如在光學方面對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡的成像 和針孔成像進行Y分析和實驗。在聲學方面發(fā)現(xiàn)了聲音共鳴現(xiàn)象。

我國是最早發(fā)現(xiàn)磁鐵指極性的國家，大概在戰(zhàn)國時代發(fā)明了 磁性指向儀器“司南”，《韓非于·有度》等著作記載了它的形狀和 用途。當時還發(fā)明了一種名叫鑒燧的青銅凹面鏡?，可用來取火于 日光，是人類最早利用太陽能的方法。

《尚書·禹貢》成書于戰(zhàn)國時代，是我國古代重要的地理著作 之一，它記述了九州各地的山川、土壤、礦產(chǎn)和動植物資源、人口、 貢賦、交通運輸?shù)葍?nèi)容。

《考工記》大概成書于戰(zhàn)屆時代，是我國古代工程技術(shù)史的 重要著作。書中記載了生產(chǎn)工具、生活用品、樂器、兵器等的制作工

①最近在陜西扶風黃堆村一座西周墓中出土 r一件呈圓形的青銅凹面鏡·考古學家 鑒定此鏡系距今約3 000年前古人用以取火的“陽燧”(載于《光明日報》1995年10月13曰)·

藝以及城市、房屋等建筑的設計規(guī)范?？偨Y(jié)了手工工匠有關(guān)數(shù)學、 力學和聲學等方面的知識。 ，

醫(yī)學··春秋時期秦國有兩位名醫(yī)醫(yī)和、醫(yī)緩。其中，醫(yī)和提出 了六氣(陰、陽、風、雨、晦、明)與疾病的關(guān)系，奠定了后來形成的風、 寒、暑、濕、燥、火六氣的病理學說的基礎。

戰(zhàn)國時代醫(yī)學方面的成就更民間醫(yī)生扁鵲(本名秦越人)總 結(jié)出望、聞、問、切的診斷方法，他還精通內(nèi)、兒、婦產(chǎn)、五官等科的 醫(yī)療技術(shù)，并能運用針灸、按摩、手術(shù)、湯藥等療法。據(jù)傳他一次路 過虢國，虢太子患了一種“尸蹶癥”(類似現(xiàn)在的“休克”或假死)，他 運用了針灸、熨帖和湯劑合并治療，把虢太子救活，當時人們稱他 有“起死回生”之術(shù)。

戰(zhàn)國時代還開創(chuàng)了氣功療法，<c莊子·刻意篇》講的所謂“道 引”，就是現(xiàn)在所說的氣功。

建筑技術(shù)：春秋戰(zhàn)國時期，建筑技術(shù)迅速發(fā)展?！案吲_榭，美宮 室”成了一時之風氣。出現(xiàn)了兩層或三層的樓房，用瓦復頂更為普 遍，宮殿頂棚還出現(xiàn)了斗拱。

春秋末年魯國出了一位能工巧匠，名叫魯班，又名公輸般。傳 說他能修建宮室臺榭和橋梁、陵墓。又傳他曾削竹木做成的鵲形 物，可以借風力在天上飛“三日不下”。他還為楚國設計制造攻城用 的云梯和舟戰(zhàn)用的勾強等器械。他被后人奉&建筑工匠的祖師。

諸子百家

…老子思想：老子名聃(dsn丹),楚國人，大約與孔子同時而年 齡稍長，為周守藏史，晚年隱居于楚，為道家學派的創(chuàng)始人。相傳孔 子來到洛邑向老子請教，后來孔子評價老子的為人和學問,如同上 天入海的龍一般，高深莫測。《老子》一書反映了老子思想，又名 《道德經(jīng)》，5000言，約成書于戰(zhàn)國時代，分道經(jīng)和德經(jīng)上下兩 篇,新出土的馬王堆帛書《老子》，德經(jīng)在尊，道經(jīng)在后。

考子的理想社會是“小國寡民”，他主，恢復到“鄰國相望，雞 犬之聲相聞，民至老死不相往來”的氏族么;社狀態(tài)·老子的這個理 · 126.

想年土會是不切實際的幻想。他還提出清靜“無為”的主張，所謂“無 為”即“無智”、“無欲”，以至于“無為而治”，“無為”是策略，達到“無 不為”的目的。

“道”是老子思想的核心。按老子的話講，“道”是一種“視之不 見”、“聽之不聞”、“搏之不得”的“先天地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥 兮”、“不可名狀”的精神實體。因為它是無形體的虛無，故又稱 作“常無”。他認為宇宙的生長過程就是“天下萬物生于有，有生于 無”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。無一一有——萬物，這 就是老子以“道”為核心的客觀唯心主義思想體系。

老子思想的最寶貴之處是具有樸素的辯證法。他看到了事物 對立的矛盾方面，諸如貴賤、福禍、善惡、生死、髙下、有無、剛?cè)?、長 短等等。并認為對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，他論述道:“有無相生， 難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。場講:“禍兮 福之所倚，福兮禍之所伏” ?。這些思想都閃爍著樸素辯證法的光輝。 但是他又認為事物的對立轉(zhuǎn)化是循環(huán)不息的，最后導致循環(huán)論。

孔子思想：孔子(前551—前479年)名丘,字仲尼，魯陬邑人(曲 阜)，出身于沒落的宋貴族家庭。他少年時做過管理倉庫(委吏)和看 管牛羊(乘田)的小官，50歲左右，當過魯中都宰和魯司寇。后來他帶 著弟子“周游列國”，宣傳自己的思想。最后回到黌國從事教育和整 理文化典籍?！墩撜Z》是孔子的門徒記載老師的言行錄，是研究孔 子思想的最基本資料。

孔子是我國歷史上偉大的思想家,是儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃?的核心思想是“仁”和“禮”。他系統(tǒng)闡發(fā)的“仁”是處理人與人關(guān)系 的最高的行為準則和道德規(guī)范?？鬃铀f的“仁”，中心內(nèi)容就 是“愛人”，引申開來講，就是說“己所不欲，勿施于人'“己欲立而 立人，己欲達而達人”。根據(jù)這一學說，他要求統(tǒng)治者實行德治，反 對殘虐行為;主張節(jié)用，“使民以時”，反對富貴淫威、財富不均等現(xiàn)

①以上所見引文皆出自《老子》。

象，這些思想無疑都具有進步意義。不過，孔子的“仁”也必然打上 時代和階級的烙印?？鬃友浴叭省保c“禮”聯(lián)系在二起。他主 張“克己復禮為仁”，就是說只要克制自己，恢復“禮治”，就體現(xiàn) 了 “仁”?？鬃幼非蟮摹岸Y”，就是周禮，即奴隸社會的等級制度。孔子 的“復禮”并不是完全恢復老樣子，而是在不觸動奴隸制秩序的前 提下，對“禮”要有所“損益”。但是他“復禮”的標準是“正名”，以達 到君君、臣臣、父父、子子的綱常之道，從而各按名分，忠于職守，防 止天下大亂?？鬃拥恼嗡枷霂в心承┍Ｊ匦裕毁澇纱呵飼r代 發(fā)生的一些社會變革。

孔子雖然承認天命,但與商周傳統(tǒng)的天命觀又有所不同，他吸 取了古代樸素唯物主義因素，認為“天何言哉？四時行焉，百物生 ^，天何#哉？”把天看成是自然規(guī)律的運行。他對鬼神也抱著保 留態(tài)度，“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠之”，“子路問事鬼神，子 曰:‘未能事人，焉能事鬼？ ’”從這里可以看出：孔子心目中的有人 格的上帝，&不像過去人們認識的那樣決定一切、主宰一切了。

孔子又是我國古代偉大的教育家。他打破“學在官府”的傳統(tǒng)， 興辦私學。他提倡“有教無類”，擴大了施教范圍，相傳孔子有弟子 3000,其中有72賢人。孔子積累了一套教學經(jīng)驗和教學方法，如因 材施教、循序漸進、啟發(fā)式#教學方法都是孔子首倡的。關(guān)于學和 思的關(guān)系，孔子辯證地認為:“學而時習之”，“學而不思則罔，思而 不學則殆”、“溫故而知新”等，至今仍有指導意義。關(guān)于學習態(tài)度和 學習精神，孔子認為“道聽而途說，德之棄也”,提倡“每事問”、“三 人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之”、“學而不 厭，誨人不倦”、“敏而好學，不恥下問”、“知之為知之，不知為不知， 是知也”等CD。這些名言至今還膾炙人口。

孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為 教材，孔子及其孔門后學曾對這些典籍做過一定程度的整理和輯

①以上引文皆出自《論語》. ·128,

錄工作?？鬃訉Ρ４婧蛡鞑ス糯幕龀隽私艹龅呢暙I。

戰(zhàn)國時代“百家爭鳴”局面的形成：戰(zhàn)國時期，由于封建經(jīng)濟 的迅速發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮創(chuàng)造了物質(zhì)條件。而私學的興起， 則造就了一大批具有豐富知識和閱歷的文士，同時為學術(shù)繁榮提 供了輿論陣地。如齊稷下學宮就是齊威王、宣王時期東方各國文士 聚集活動的場所。

當時正處于偉大的社會變革時期，封建制剛確立，社會矛盾錯 綜復雜，階級關(guān)系出現(xiàn)了新變動，因而不同的階級、階層都要尋找 自己的代言人。他們對宇宙萬物提出種種解釋，對社會變革的現(xiàn)實 發(fā)表不同'的看法，還設想出改革時弊的各種方案，這就必然出現(xiàn)觀 點各異的諸子百家。他們著書立說，廣收門徒，相互間進行激烈的 爭辯，于’是出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。

關(guān)于戰(zhàn)國時代的學派，漢代司馬談的《六家要指》將其分為 P月、陽、儒、墨、名、法、道德六家?！稘h書·藝文志》上的劉歆《七 略》的諸子略分為十篆儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說 家。以下主要介紹儒、墨、道、法四大家。

墨家：創(chuàng)始人墨子名翟(約前468—前376年)，魯國人(或說宋 國人)，自稱“賤人”，當過工匠，后任宋大夫。今存《墨子》一書，反 映墨子及其后學的思想。

墨子在當時很有影響，韓非評論為:“世之顯學，儒墨也”?。他 提出了 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“天 志”、“明鬼”等思想，其中“兼愛”是他的政治思想核心。所謂“兼 愛'即不分貧富貴賤的差別，彼此“兼相愛，交相利”。為達到“兼 愛”的境界，他主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸 以教人”。他譴責戰(zhàn)爭給人民造成的災難，反.對不義戰(zhàn)爭，主張“非 攻”。在當時條件下，他的這些思想只能是不知實際的幻想。

墨子還提出“尚賢”的主張。他認為“官無常貴，而民無終賤”，

①《韓非子·顯學》

主張向“農(nóng)與工肆之人”開放政權(quán)，提出“農(nóng)與工肆'之人，有能則舉 之，高予之爵，重予之祿”?，這對“尊卑有序”的世卿世祿制是個挑 戰(zhàn)。從墨子的主張可以看出，墨子是小生產(chǎn)者的代言人。墨家始于 宋，傳布于魯以至楚、秦。因為墨家思想缺乏深厚的階級基礎，其政 治主張又不切合時宜，故而在秦汶以后衰落下去。

儒家：戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物是孟子和荀子。

孟子(約前390—前305年),名柯,魯鄒邑(今山東鄒縣)人。他受 業(yè)于孔子的孫子子思，自認為_儒家學派的正宗，一生以教書為 主，游說于宋、滕、薛、部、魏、齊^國。他曾拜見魏惠王、魏襄王、滕 文公，發(fā)表自己的政見，當過齊宣王的客卿。他晚年退居于鄒著書 立說，他的言論被整理為《孟子》一書。

孟子的政治思想主要繼承孔子的“仁”，發(fā)展成為~王道”、“仁 政”學說。“仁政”的核心內(nèi)容就是明君必須“制民之產(chǎn)”。他堅決擯 斥“暴君污吏”的兼并土地行為，認為“夫仁政，必自經(jīng)界始”。正經(jīng) 界的辦法就是恢復井田制的形式，使五口之家能有“五畝之 宅”、“百畝之田”,由八家“同養(yǎng)公田”1〇(|畝，其收獲物作為向統(tǒng)治： 者交納的地租。孟子提出這個方案，旨i發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟。他的“仁 政”學說以重民思想為基礎,他明確地指出:“民為貴，社稷次之，君 為輕”，認為民、社稷(國家)、君三者相比，民最重要。

他主張“王道”，反對“霸道”。他認為“以德服人'才能讓+心 悅誠服;還認^得民心最重要，提出“得道者多助，失道者寡助；的 箴言。他反對“以力服人”，反對暴力，反對爭霸戰(zhàn)爭，認為“爭地以 戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”殘酷已極，主張“善戰(zhàn)者服 上刑'

孟子的“仁政”思想廠在揭露統(tǒng)治者罪惡，以及強調(diào)“民為 貴”、“君為輕”等內(nèi)容方面是有進步意義的。但是，他的主張如司馬 遷所評論，是“迂選而闊于事情”?。這在當時形勢下，單靠仁政，國

.①以上引文皆見于《墨子》·

②《史記·孟子列傳》*

家是不能實現(xiàn)統(tǒng)一的。

孟子主張性善論。他認為人的本性是善良的，但“庶民去之，君 子存之'在他看來，君子是勞心的，庶民是勞力的,“勞心者治人， 勞力者治于人”，乃是“天下之通義”?。這是為統(tǒng)治階級剝削行為辯 護的理論。

荀子(約前313—前238年)，名況，趙國人，又稱荀卿。他曾游學 于齊稷下學宮，訪問過秦，議兵于趙，后來到楚，投楚春申君任楚之 蘭陵(今山東蒼山西南蘭陵鎮(zhèn))縣令,晚年居家著書，老死于楚。《荀 子》一書是他的代表作。

“戡天”思想是荀子學說的最寶貴之處。他認為天是自然的天， 萬物都是由物質(zhì)的“氣”構(gòu)成，是“天地之變，陰陽之化”的結(jié)果。他 認為“天有常道矣,地有常數(shù)矣”，就是說天地的運行都具有不以人 的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而且它不受社會政治好壞的影響，如同 他所講的那樣天行有常，不為殼存，不為桀亡'他還提出物質(zhì)和 精神的關(guān)系是“形具而神生”，即先有身體后有精神，精神依附身 體，這種看法閃爍著唯物論的光輝。他還認為人們能夠在實踐活動 中認識自然界的客觀規(guī)律，即曰“知天”，而利用它來為自己服務， 則叫“戡天”。他進一步主張“制天命而用之”，強調(diào)人的主觀能動 性。他還指出“t強本而節(jié)用，則天不能備”，這是富有進取精神的 體現(xiàn)。 4

在政治思想方面，荀子主張“It禮”，強調(diào)用禮義教化來維 護“貴賤有等”的封建等級制，因為他主張人性惡，所以他把禮和法 統(tǒng)一起來。“隆禮”的內(nèi)容包涵禮法兼用，實際上是“禮表法里”。在 君民關(guān)系上，荀子說:“君者,舟隹;庶人者，水也。水則載舟，水則覆 舟” ?。這一觀點對后世的政治思想影響很大。

道家：戰(zhàn)國時期道家的代表人物莊子(約前369-前286年)，名 周，宋國蒙(今河南商丘東北)人/曾在家鄉(xiāng)當過管理漆園的小吏，

8.以上引文皆見于《孟子》·

9.：以上引文皆見于《荀子》·

與魏相惠施交游至深，后拒絕楚威王的聘請而過隱居生活?！ぁ肚f 子》一書，今存33篇，有內(nèi)、外、雜篇，其中內(nèi)篇七篇為莊子所著，是 研究莊子思想的主要資料。

莊子思想從老子思想發(fā)展而來。他對“道”的解釋更加神秘，認- 為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西。他還把老字關(guān)于 對立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認為無論大小、長短、貴賤、美丑、成 毀等一切差別都不存在，基于這個觀點，他認為“天下莫大于秋毫 之末，而太山為小;莫壽于殤子(夭折的幼兒)，而彭祖(傳說中最長 壽的人)為天”。這就混淆了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī) 定性，走向“不別同異”、“萬物一齊”的相對主義。他不僅認為“齊是 非”、“齊萬物”，甚至提出“齊物我”的命題，宣揚“天地與我并生，而 萬物與我為一”?，把人引入神秘主義境界，導翠“不可知論”。老莊 思想中的消極、頹廢的一面，后來成為沒落失意的階級或集團寄托 精神世界的武器。莊子抨擊當時社會許多不合琿的現(xiàn)象，而他所追 求的回歸自然的理想世界，也是不可能做到的。

法家：韓非(約前280—前232年)，拜貴族出身，和李斯同為荀 子的學生。后從韓入秦，他的思想得到i王政的賞識，但后遭李斯 的誣陷而被迫服毒自殺?！俄n非子》是他的代表作。

韓非是法家的集大成者。他把戰(zhàn)國前期的法、術(shù)、勢三家思想 結(jié)合起來，建立起一套堯整的法治思想體系。所謂“法”，就是商鞅 等人強調(diào)的維護封建秩序而公布于世的成文法。所謂術(shù)”,就是申： 不害(鄭人，曾任韓相)強調(diào)的國君控制臣民的權(quán)術(shù)。所謂“勢'就是 慎到(趙人)主張的君主要握有統(tǒng)治百姓的權(quán)勢。韓非認為法術(shù)勢三 者缺一不可。其中“以法為韋”，法是基礎。他把國家比喻成國君的 車子勢”好比拖車的馬”，“術(shù)”如同御者的鞭策。治理國家，如同 駕御馬車，沒有馬力和御者的鞭策，都是不行的。韓非的法治思想 為封建中央集權(quán)制提供了理論依據(jù)。 [0以上引文皆見于《莊子》] [ 132 ·]

韓非還提出“法后王”的進步歷史觀。他把社會的發(fā)展分為“上 古”、“中世”和“當今”三個階段,指出三個階段有不同的特點。所 以，他主張統(tǒng)治者應該根據(jù)形勢的變化而采取相應的措施，sr世 異則事異”、“事異則備變”;還強調(diào)“當今之世”,必須“爭于氣力”?。 他堅決批判復古思潮，譏笑復古派是“守株待兔”的蠢人。他的這些 思想非常適合新興地主階級當權(quán)者的需要，被秦王政所采用。

《孫子兵法》和《孫臏兵法》：《孫子兵法》不僅是我國最 早的一部兵書，也是世界上最古的兵書，已被譯成多種文字出版。 相傳為春秋末年齊人孫武所作。孫武，字長卿。因齊內(nèi)亂而逃亡到 吳，經(jīng)伍子胥推薦，被吳王闔閭重用為將，他是我國古代偉大的軍 事家，所著兵法13篇，保存至今。近年在山東臨沂銀雀山漢墓又發(fā) 現(xiàn)《孫子兵法》竹簡，其中13篇與傳世本基本相符，另發(fā)現(xiàn)《吳 問》等篇不見于現(xiàn)存史籍的佚文，本書開宗明義強調(diào)軍事的重要 性，指出:“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道,不可不察也”。并揭 示了 “知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的普遍軍事規(guī)律，提出“避實而擊 虛”、“攻其無備，出其不意等一系列作戰(zhàn)原則，書中特別強調(diào)作 戰(zhàn)要注意觀察對立的兩個方面，如敵我、攻守、勝敗、虛實、奇正等, 里面閃爍著樸素的軍事辯證法的思想光輝。

《孫臏兵法》是戰(zhàn)國時代孫武的后代孫臏所著。本書失傳已 久，直到1972年在山東臨沂銀雀山漢墓同時出土《孫子兵法》和 《孫臏兵法》竹簡，《孫臏兵法》才重新見諸于世。書中內(nèi)容繼承 和發(fā)展了孫武的軍事思想，尤其在總結(jié)戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭實踐經(jīng)驗方 面更有較多的發(fā)揮和深刻的見解。

文學和史學

文學方面的成就：《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。分 風、雅、頌三部分，共305篇。風包括周南、召南、邱、鄘、衛(wèi)、王、 鄭、齊、魏、唐、秦餘、檜、曹、豳15國風，基本上是民歌，多為西周末

①以上引文皆見于《韓非子》.

②以上引文皆見于《孫子兵法》。

和春秋前期的作品。頌為《周頌》、《魯頌》、《商頌》，是廟堂祭 祀的頌歌?！吨茼灐窌r代較早，多為西周中期的作品，其中農(nóng)事詩 是研究西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的寶貴資料?！遏旐灐窞榇呵锍跄甑淖?品。《商頌》是春秋時代宋人祭祀先祖商人的詩。雅有大小雅之 分，是宮庭樂曲，其中多數(shù)作于西周末，只有少數(shù)是東周初年的作 品?！洞笱拧份d有周族發(fā)展史，有“史詩”之稱?！对娊?jīng)》運用 .賦、比、興三種基本表現(xiàn)手法，音律整齊和諧，語言豐富優(yōu)美，在藝 術(shù)上取得了較高成就。

散文有歷史散文和諸子散文兩種。后面將提到的《左 傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》都是著名的歷史散文代表作?！睹?子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等則是著名的諸子散文，它 們的特點是文筆流暢、語言豐富、邏輯性強，而且長于諷喻，深于比 興，以此來加強說理。《莊子》最為突出，富于想象，善于運用變化 多端的文辭來表達思想，富有浪漫主義色彩。

屈原的楚辭是戰(zhàn)國時期文學成就的突出代表。屈原(約前 340—前278年)，名平，楚貴族出身，在楚懷王時曾任左徒(僅次于令 尹)。他的政治主張在楚國不被采納，懷才不遇，一再遭到楚王的放 逐，過了 20多年的流浪生活，終于在前278年陰歷五月初五那天自 沉于湖南泊(mV密)羅江。

屈原是我國古代第一位具有愛國主義思想的浪漫主義大詩 人，他開創(chuàng)了楚辭文體，在我國文學史上占有重要地位。楚辭是當 時南方楚國的一種文學體裁，它大量吸收民間歌謠，富有想象地使 用許多神話傳說，形成了我國文學史中最早的浪漫主義流派·由于 屈原的《離騷》是楚辭中最重要的作品，因此又把楚辭叫做騷體。 除屈原外，還有宋玉，也是楚辭的有名作者。

屈原的作品相傳有25篇，其中以《離騷》、《天問》、《九 歌》等最著名?！峨x騷》是一篇宏偉壯麗的抒情長詩。詩人在這首 詩中表達了自己的政治理想，對腐敗的統(tǒng)治者投以犀利的匕首，對 人民的痛苦生活表達了深切的同情和關(guān)懷“〈離騷》在藝術(shù)上的 · 134'

成就也很杰出，詩人大膽使用了浪漫主義手法，運用了大量的神話 傳說，幻想自己駕龍御鳳，上下求索，表現(xiàn)對美好理想的追求，詩篇 充滿了藝術(shù)魅力。《天問》是一篇奇特的長詩，他一連串提出了 170多個問題，從天地開辟以前問到天地的構(gòu)造、地上的布置，從神 話傳說時代問到有史時代，詩人提出這些問題，表現(xiàn)了他的宇宙觀 以及對宗教信仰的懷疑態(tài)度。

史學方面的成就：《春秋》是魯國編年史，是我國最早的一 部編年體史書。它概括地記載了從魯隱公元年(前722年)至魯哀公 十四年(前481年)以魯國歷史為主的重大歷史事件。此書大概出于 魯國史官的集體編撰。約16 000多字，類似大事記性質(zhì)。它具有文 字簡潔、寄寓于褒貶的特色。但由于其內(nèi)容過于簡略，而使史實記 載不清，后人作左氏、公羊、谷梁三傳，充實了內(nèi)容?！洞呵铩愤€記 錄了我國當時發(fā)生的日食、地震、隕石雨等自然災異，這些資料都 有很重要的科學價值。

《左傳》是我屆第一部比較完整的編年史，相傳是春秋人左 丘明所著。近代學者多認為《左傳》成書于戰(zhàn)國前期。《左傳》記 事，上起魯隱公元年(前722年)，下迄魯?shù)抗哪?前454年)。本書 長于記事、記言,尤其是敘述歷史事件/描寫戰(zhàn)爭、刻畫人物%翔栩 如生。本書除記錄春秋主要史實外，也有對五帝時代和夏商jfe代 的回憶，史料價值稱高，不愧為我國古代的史學名著，而且也是一 部文學佳作。

《國語》是我國古代最早的一部高別史。以“國”分類,以記言 為主。分為周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八語。所記事，上起周穆王征 犬戎，下至晉智伯被滅,主要記載春秋列國的史實。

《戰(zhàn)國策>〉.是戰(zhàn)國時代游說之士世代傳習、隨時增益和編錄 的總集，到西漢末由劉向編輯成書。本書同《國語》一樣，也是以 記言為主，記事簡賅。書分東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、 衛(wèi)、中山12國策。本書保存了戰(zhàn)國時代的某些史實，但出于縱橫家 之言，多夸張?zhí)擄棾煞?，因此書中的?nèi)容多有不盡可信之處。書中

文辭生動，也不失為一部文學名著。

《戰(zhàn)國縱橫家書》是近年出土于長沙馬王堆三號漢墓的帛 書，有27章，其中有11章見于《戰(zhàn)國策》、《史記》，其余16章都是 佚書。這些佚書有重要的歷史價值，特別是它保存了已被埋沒 2 000多年的真實可信的關(guān)于蘇秦的書信和談話記錄，既可糾正過 去有關(guān)蘇秦歷史記述的許多錯誤，又可以校正和補充這一段戰(zhàn)國 史實。

《竹書記年》為魏國編年史。最初發(fā)現(xiàn)于西晉汲縣魏襄王墓 中，所得紀年13篇。該書是魏國史官輯錄的有關(guān)夏代至魏襄王二十 年(前299年)期間的歷史資料。本書到宋代亡佚。清朱右曾輯有《汲 郡紀年存真》，王國維據(jù)以編成《古本竹書紀年輯?！?，史料價值 很局。

藝術(shù)、體育和娛樂活動

繪畫：戰(zhàn)國時代的繪畫成就主要反映在銅器、漆器的紋飾和 帛畫上面。銅器的紋飾以河南汲縣出土的水陸攻戰(zhàn)紋鑒和成都出 土的賞功宴樂紋銅壺最典型。前者銅鑒上面刻鑄圖像40組,292人， 表現(xiàn)出格斗、射殺、劃船、擊鼓、犒賞、舉行等種種姿態(tài)t后者銅壺周 身分三層圖像，描繪出宴樂、舞蹈、競射、采桑、狩獵和攻戰(zhàn)的畫面。 這個時期有些銅器和漆器的紋飾，著重描繪人物和動物，已經(jīng)從單 純的圖案發(fā)展為重視寫實的趨向。 -

戰(zhàn)國帛畫現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)兩件，一件是長沙陳家大山楚墓出土 的《龍鳳人物帛畫》（長31厘米，寬22.5厘米)。另一件是長沙子彈 庫楚墓出土的《人物御龍帛畫》（長37.5厘米，寬28厘米)。兩幅帛 畫的重點都是人物。第一幅畫的是寬袖細腰的女子立于新月之上, 前有一龍一鳳飛翔升騰。第二幅畫的是高冠廣袖長袍佩劍的男子， 馭龍而行，龍作舟狀,下有魚，尾上有鶴。這兩幅畫大意都是由神物 引導靈魂升天的意思。畫面成功地表現(xiàn)了人物的體態(tài)神情和在天 際遨翔的“動”的意境。顯示了我國古代繪畫的獨特風格，在繪畫史 中占有重要地位。 f

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龍鳳人物帛畫(摹本）

音樂：春秋戰(zhàn)國時，出土了數(shù)十件成套巨型編鐘。湖北隨縣曾 侯乙墓出土的樂器有124件之多其中出土了成套編鐘65件、編磬 32件，鐘架分上中下三層，器物上刻鑄銘文。從銘文及鮰音結(jié)果得 知，當時已具備七聲音階，除徵、羽、宮、商、角外，又加變徵、變宮兩 音階，使樂曲和諧。研究者認為，這些編鐘是'目前世界上已知最早 的具有12半音階關(guān)系的特大型定調(diào)樂器，除運用七聲音階外，并能 旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。對編鐘測定，從低音到最髙音，總音域跨五個八度之春。 根據(jù)試奏結(jié)果證明，它已能演奏采用和聲、復調(diào)和轉(zhuǎn)調(diào)手法的樂 曲。另外，這里還出土了莖、排簫、篪(ch丨遲)、琴等樂器，都是非常 珍貴的音樂文物。

體育和娛樂活動：古代的體育往往與軍事訓練、狩獵活動有 關(guān)，所以西周以來就把射御之術(shù)作為貴族教育的重要科目。同時， 有些娛樂活動本身就是一種禮制，如春秋時流行的投壺之禮，它既 是射禮的一種，又是貴族的娛樂活動?；顒訒r，雙方在一定距離間 以箭矢投入壺中為勝。

圍棋是我國人民喜愛的娛樂活動。圍棋古稱弈，起源很早，到

舂秋時期，圍棋已廣泛流行，出現(xiàn)了圍棋名手弈秋。圍棋活動模仿 攻城略地的戰(zhàn)爭，雙方執(zhí)子采用軍事術(shù)語，以戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)取勝，最初 它是用來教育貴族子弟學習軍事知識的有效方法，后來才逐漸演 變成為單純的娛樂活動。隋唐時傳到日本等國。而中國象棋也可溯 源于春秋戰(zhàn)國，古稱博，又寫作傅，但其形制與今日象棋不同，大概 到唐以后才逐漸形成今日的形制。

戰(zhàn)國時期秦世系表

廠②躁公

靈公 ⑧獻公 ?孝公 - =

(前424—前 415)(前384—前362)(前 361—前338)

—⑥惠公 ⑦出子

(前399—前387)(前 38&—前385)

r?武王

(前306^ 前 251) 前(250)(前249—前247)

王政

(前246…前221) .

思考題

(2)商鞅變法的主要內(nèi)容有哪些？并分析其意義和性質(zhì)。

(3)為什么說戰(zhàn)國時期集權(quán)制度的形成開了秦漢政治制度的 先河？

 

(4)戰(zhàn)國時期封建土地所有制和封建生產(chǎn)關(guān)系是怎樣形成

的？

(5)戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的情況表現(xiàn)在哪些方面？

(6)分析秦統(tǒng)一的原因及其歷史意義。

(7)戰(zhàn)國時代為'什么出現(xiàn)“百家爭鳴”局面？

(8)簡析孔孟思想的主要內(nèi)容。.

參考書目

郭沫若：《奴隸制時代》，人民出版社1973年版。

·金景芳：《中國奴隸社會史》，上海人民出版社1983年版。

楊寬：《戰(zhàn)國史》，上海人民出版社1980年修訂版。

李學勤：《東周與秦代文明》，文物出版社1984年版。