|
【本課所學經文】 《系辭上傳》第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡，則天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
【李守力解讀詮釋】
【原文】 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
【白話】 天尊貴在上，地卑微在下，《易經》乾坤的位置依此確定。事物都是按從低處到高處的位次成長和陳列，《易經》六爻貴賤的位置依此排定。運動和靜止都是有規(guī)律的，《易經》中陽剛為動、陰柔為靜依此判定。天下之人，依據(jù)其傾向，順其類則聚集而吉，逆其群則分離而兇，《易經》中卦爻的吉兇依此發(fā)生。天上有日月星辰之象，地上有山川動植之形，天地萬物通過交感作用發(fā)生變化，《易經》中卦爻的相互關系就是依照這種變化規(guī)律而發(fā)明的。
【解讀】 第一章第一節(jié)言圣人按照自然規(guī)律創(chuàng)作《易經》卦象的過程，分別有：先天八卦定位、六爻定位、剛柔爻屬性、吉兇屬性、卦爻相互關系。 第一句“天尊地卑，乾坤定矣”，言以乾坤代表八卦先天定位；第二句“卑高以陳，貴賤位矣”，言六爻（三爻亦然）位次的規(guī)律，樹木、人、積土成山、積水成澤，都是按從下向上的順序生成，故六爻以最下為初始，最上為終末。故《易》以初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。第三句“動靜有常，剛柔斷矣”，言陽爻剛爻代表運動，陰爻柔爻代表靜止；第四句“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”，言卦爻吉兇是效法了事物的順逆法則；第五句“在天成象，在地成形，變化見矣”，言卦爻相互關系是效法了天地萬物通過交感而發(fā)生相互作用。 第一章第一節(jié)可總結為《易經》三義的“不易”原則，文中的“定”、“位”、“?！倍际恰安灰住敝x，言萬物一切皆在變化，唯有“變化”不變，《易經》模擬了萬物的變化，故“不易”。
【原文】 是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
【白話】 因此，陽剛、陰柔相互交感（產生八卦），八卦推移變動（產生卦序）。陽氣的鼓動始于震雷，離電緊隨其后，陰氣的滋潤始于巽風，坎雨緊隨其后；日月往來運行，出現(xiàn)寒暑交替。乾為陽，構成男性之象征；坤為陰，為構成女性之象征。乾主管天地之創(chuàng)始，坤主管萬物之作成。
【解讀】 第一章第二節(jié)的前三句是對第一節(jié)第一句“天尊地卑，乾坤定矣”的鋪展，言八卦的生成和先天八卦的定位，后兩句“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”與第一節(jié)第一句“天尊地卑，乾坤定矣”形成“三極”（天人地三才）式呼應。 第一章第二節(jié)可總結為《易經》三義的“變易”原則，文中“摩”、“蕩”、“鼓”、“潤”“運行”、“成”、“作”皆變化之辭。 “天尊地卑，乾坤定矣”，司馬光曰“天地設位”，李光地曰“蓋天尊地卑，是天地定位也”，尚秉和曰： “余謂《系辭》之首云：‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！羧绾筇旆轿唬鸨昂畏?？……且先天方位，按其所排次序，亦明甚矣。乾坤既言尊卑，當然南北。……”（《周易古筮考》） “乾坤定，卑高陳，貴賤位，先天也”。（《焦氏易詁》） 先天八卦圖 愚按： “是故剛柔相摩”，相摩，韓康伯曰：“言陰陽之交感也?！钡谝还?jié)第一句言“天尊地卑，乾坤定矣”，故陰陽交感是指乾坤交感。“天尊”，故乾初陽先交坤而得震；“地卑”，故坤初后交乾而得巽。圣人觀“日月運行”皆順時針運動，是謂“天道左旋”，故先天八卦乾上坤下定位后，震位于坤之左，巽位于乾之右。通過“剛柔相摩”確定了先天八卦乾坤震巽的四個卦位。 “八卦相蕩”，相蕩，韓康伯曰：“言運化之推移?！?/span> 鼓，震卦，潤，坎卦。 雷霆，即雷電，雷，震卦，電，離卦。 霆，《玉篇》“電也?！薄豆攘簜鳌る[公九年》“震，雷也。電，霆也。”《埤雅》“霆，或謂之電。蓋音庭則為雷，音蜓則為電?！鄙瞎乓簦獮楦慷~，電為真部定紐，音近假借。 鼓之以雷霆，帛書《系辭》作“鼓之雷甸”，甸與電，皆真部定紐，故“霆”為電； 陸賈《新語》引《系辭》：“陽生雷電……潤之以風雨”； 韓嬰《韓詩外傳·卷三·第十九章》引用《系辭傳》以說理：“動以雷電，潤以風雨”，“雷霆”徑作“雷電”。 霆，《釋文》：“京云：霆者，雷之余氣，挺生萬物也?！墩f文》同。蜀才云：凝（疑）為電?！?/span> 孔穎達疏：鼓動之以震雷離電，滋潤之以巽風坎雨，或離日坎月，運動而行，一節(jié)為寒，一節(jié)為暑。 風，巽卦，雨，坎卦。 “鼓之以雷霆”即鼓之以震離：由于“剛柔相摩”，乾初陽先交坤而得震，故自坤左起（東北）震而離，所謂“鼓之以雷霆”。自坤至震，至離，這就是“八卦相蕩”，即八卦的運化推移，這種推移是按照陰陽“相摩”、陰陽交爭、陰消陽長運化的。坤為純陰，乾交坤使得陽氣初生為震卦，震卦陽爻在下，為長男，即初陽。此后陽氣繼續(xù)增長以克制陰氣，二氣的交爭只能從外部開始，如攻城略地，如火烤紅薯，陽氣包圍陰氣，此離卦之象也，故鼓之以震離。陽強陰弱，陰氣逃逸，爻位之序為自下及上，故陰爻逃于上，二陽居于下，此兌卦之象也。陽氣繼續(xù)增長，陰氣絕而成純陽乾矣。 此先天八卦之左半圓圖。 “潤之以風雨”即潤之以巽坎：由于“剛柔相摩”，坤初陰后交乾而得巽，故自乾右起（西南）巽而坎，所謂“潤之以風雨”。自乾至巽，至坎，這就是“八卦相蕩”，即八卦的運化推移，這種推移是按照陰陽“相摩”、陰陽交爭、陰長陽消運化的。乾為純陽，坤交乾使得陰氣初生為巽卦，巽卦陰爻在下，為長女，即初陰。此后陰氣繼續(xù)增長以克制陽氣，二氣的交爭只能從外部開始，如蛙蛇冬眠，如紅薯腐爛，陰氣包圍陽氣，此坎卦之象也，故潤之以巽坎。陰強陽弱，陽氣逃逸，爻位之序為自下及上，故陽爻逃于上，二陰居于下，此艮卦之象也。陰氣繼續(xù)增長，陽氣絕而成純陰坤矣。 此先天八卦之右半圓圖。 《左氏·定公四年·正義》言：“《易》云：伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息?！薄稘h上易傳·卷八》、《路史·后記一注》又稱鄭玄《六藝論》所引。伏羲十言之教乃八卦與消息，而伏羲先天八卦正是按陰陽消息法則排列，此足以相互發(fā)明也。 自宋代陳摶、邵雍依據(jù)《說卦傳》“天地定位”章傳出伏羲先天八卦，后儒多有懷疑者，蓋“天地定位”章不能圓滿說明先天卦序，后之帛書八卦亦合“天地定位”章可證。今筆者不揣鄙陋，受先賢啟發(fā)，自《系辭傳》首章發(fā)現(xiàn)伏羲先天八卦，可補陳、邵之缺憾也。（后看《周易折中》引吳澄曰“羲皇卦圖左起震而次以離，‘鼓之以雷霆’也，右起巽而次以坎，‘潤之以風雨’也”，是吳澄已知先天義，然吳言兌為暑、艮為寒則非。） 先天八卦古來有之，戰(zhàn)國、秦漢文物文獻關于先天八卦存在的證據(jù)： 1.韓嬰《韓詩外傳·卷三·第十九章》曰：“故天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，陰陽和合，動以雷電，潤以風雨，節(jié)以山川，均其寒暑。”此正是引用《系辭傳》以說理，“雷霆”徑作“雷電”。第一句言先天八卦四正之天地日月，第二句“潤以風雨，節(jié)以山川”直言先天卦圖右側巽、坎、艮、坤之序，坤為川，帛書《易》“坤”作“川”。 2.帛書《衷》篇曰：“歲之義，始于東北，成于西南，君子見始弗逆，順而保彀?！?/span> 3.《淮南子·詮言訓》：“陽氣起于東北，盡于西南；陰氣起于西南，盡于東北。陰陽之始，皆調適相似，日長其類，以侵相遠，或熱焦沙，或寒凝水，故圣人謹慎其所積?！?/span> 4.荀爽注《文言·坤》之“天玄而地黃”曰：“天者陽，始于東北，故色玄也。地者陰，始于西南，故色黃也?！?/span> 震為陽氣之始，起于東北；巽為陰氣之始，始于西南。此先天八卦也。先天八卦反映了一年寒暑的變化規(guī)律，故曰“日月運行，一寒一暑”。 5.孟喜卦氣源自十二辟卦（十二消息卦），十二辟卦源自先天八卦。先天八卦去掉坎離二卦是坤、震、兌、乾、巽、艮，這是十二辟卦的雛形。十二辟卦上卦和下卦的排序都是坤、震、兌、乾、巽、艮。十二辟卦對應京房易八宮的坤乾二宮（去掉游魂卦、歸魂卦），順序完全一致?？梢娋┓恳资墙⒃谙忍彀素曰A上的。（十二辟卦雖然不屬于《周易》通例，但是它的來源與先天八卦有關系；即使是先天八卦也不作為《周易》通例。） 6.乾隆十四年開始編撰的《西清古鑒》一書收錄漢代先天八卦銅洗。（見《周易密鑰》：先天八卦溯源） 第一章第二節(jié)最后兩句“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”與第一節(jié)第一句“天尊地卑，乾坤定矣”形成“三極”（天人地三才）式呼應。圣人唯恐后學不明“震為陽氣之始，起于東北；巽為陰氣之始，始于西南”之理，故再告以“剛柔相摩”之序：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”是指乾交坤為長男，坤交乾為長女，乾先作用，坤后作用。這兩句同時是一語雙關，“天尊地卑，乾坤定矣”言天道，“乾道成男，坤道成女”言人道，“乾知大始，坤作成物”言地道，此《周易》三極之道在焉。 總之，“天尊地卑，乾坤定矣”是確立先天八卦的基礎和軸心；“乾道成男，坤道成女”是確立八卦卦序推移的關鍵；“乾知大始”對應先天八卦圖左側，是乾卦陽氣創(chuàng)生的過程；“坤作成物”對應先天八卦圖右側，是坤卦陰氣成物的過程。 “剛柔相摩，八卦相蕩”同樣是一語雙關，它暗示在先天八卦基礎上相摩相蕩，最終按“加一倍法”重疊為六十四卦。先天八卦圖和先天六十四卦圖所需要的邏輯思維只有左和右、上和下的最簡單的陰陽思維，其實就是按照黑白涂鴉而已，這對于6500年前伏羲時期的人來說絕對不成問題。先天八卦可以根據(jù)簡單的陰陽相對黑白涂鴉而畫成，然而它卻能反映陰陽消長的規(guī)律，大道至簡至易也。但八卦、六十四卦的卦名則是長期的觀察萬物的經驗總結。（請參考《周易密鑰》“從咸恒二卦管窺《周易》卦序、卦名與伏羲先天六十四卦圓圖的關系”） 五行說到黃帝時期業(yè)已成為科學體系，于是五行參與到八卦的演化中，原來的先天八卦是陰陽三才說，五行再來參與，這就是“參伍以變”。五行火南水北，故后天卦離南坎北，五行木東金西，而后天卦巽東南，乾西北。（請參考：《周易密鑰》“論先天八卦的演化以及向后天八卦的轉變”）
【原文】 乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡，則天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
【白話】 乾的作為以平易為人所知，坤的作為以簡約見其功能。平易就容易使人明了，簡約就容易使人順從；容易明了就有人親近，容易順從則可建功勛；有人親近處世就可以維系長久，可建功勛立身就能弘大；處世長久是賢人的美德，立身弘大是賢人的事業(yè)。因為乾坤的平易和簡約，天下的道理就都懂得了；懂得天下的道理，則可成就人之地位于天地之中。
【解讀】 第一章第三節(jié)可總結為《易經》三義的“簡易”原則。 朱熹曰：人之所為，如乾之易，則其心明白，而人易知；如坤之簡，則其事要約，而人易從。易知，則與之同心者多，故有親；易從，則與之協(xié)力者眾，故有功。有親則一于內，故可久；有功則兼于外，故可大。德，謂得于己者；業(yè)，謂成于事者，人法乾坤之道，則可以為賢人矣。成位乎其中者，謂成人之位于天地之中，此則體道之極功，圣人之能事，可以與天地參矣。 朱熹總結第一章說：“此章以造化之實，明作經之理。又言乾、坤之理，分見于天、地，而人兼體之也?！?/span> 《乾鑿度》引孔子曰：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也?！薄断缔o傳》言乾坤，一是指乾坤二經卦；二是指乾坤二別卦；三是指陽爻和陰爻，乾代表陽，坤代表陰；四是指卦中的天和地，初爻二爻為地，五爻、上爻為天、三四爻為人。先天八卦以及《周易》的卦象、爻象都源自陰陽之理，所謂“一陰一陽之謂道”，莊子謂“《易》以道陰陽”，帛書《衷》篇引孔子曰“《易》之義唯陰與陽”。 《系辭上傳》第一章分為三節(jié)，分別對應《易經》三義“不易”、“變易”、“簡易”?！兑捉洝窞橛篮愕恼胬?，此其“不易”也；《易經》闡述萬物變化之理，此其“變易”也；《易經》不過陰陽二字，此其“簡易”也。 既然說“簡易”，后人何以認為《易經》為“天書”極為難懂？這是因為后人出于私意解《易》，喪失了古樸天真的緣故?！吨熳诱Z類》云“今人都是私意，所以不能簡易”。
|
|
|
