首重扶陽，但扶真元

鄭欽安重視陽氣，特別推重腎陽，認為是人身立命之根本，這是就正常生理而言。在病理狀態(tài)下，他認為“萬病皆損于陽氣”，“陽氣無傷，百病自然不作。有陽則生，無陽則死?！?也就是說陽氣強弱與否是疾病善惡轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。故其治病立法，首重扶陽，臨證時首先考慮元氣損傷情況，以辛熱之藥扶陽抑陰，擅用姜附、四逆湯之類方藥，形成鮮明的扶陽風格。這方面鄭氏有很多論述：

1. 病有萬端，治之但扶真元

鄭欽安有“萬病一元論”：“總而言之，萬病起于一元傷損”（《醫(yī)法圓通卷二》）。強調(diào)萬病皆因元陽受損引起：“外感內(nèi)傷，皆本此一元有損耳?！薄安∮腥f端，亦非數(shù)十條可盡，學者即在這點元氣上探求盈虛出入消息，雖千萬病情，亦不能出其范圍”（(《醫(yī)法圓通·卷三》）)?！翱偠灾?，元陽為本，諸陰陽為標”（《醫(yī)法圓通卷二·敬云樵批語》）。“仲景立法，只在這先天之元陰、元陽上探取盛衰，不專在后天之五行生克上追求。附子、大黃，誠陰陽二癥之大柱腳也”（《醫(yī)理真?zhèn)骶矶?/span>）。

既然萬病“皆本此一元有損”，那么順理成章，治療就應從扶助元陽著眼，由此，他提出一個重要的治療大法，即“治之但扶其真元”?！按颂幭率?，便是高一著法。”

他以中風為例，突出表達了這種觀點：“眾人皆作中風治之，專主祛風化痰不效。予經(jīng)手專主先天真陽衰損，在此下手，兼看何部病情獨現(xiàn)，用藥即在此攸分。要知人之所以奉生而不死者，恃此先天一點真氣耳。真氣衰于何部，內(nèi)邪外邪即在此處竊發(fā)。治之但扶其真元，內(nèi)外兩邪皆能絕滅，是不治邪而實以治邪，未治風而實以祛風，握要之法也” 《醫(yī)理真?zhèn)骶矶贰?/span>也就是說，并非見風祛風，見痰化痰，而是“專主先天真陽衰損，在此下手”，“治之但扶其真元”。

又如癲癇二癥，“緣由先天真陽不運，寒痰阻塞也”。“以予所論，真氣衰為二病之本，痰阻是二病之因，治二癥貴宜峻補元陽，元陽鼓動，陰邪痰濕立消，何癲癇之有乎? ”《醫(yī)理真?zhèn)骶硭摹放c通?；禎撴?zhèn)治法確實不同。

再如治腸鳴泄瀉：“凡久病與素秉不足之人，有腸鳴如雷、泄瀉不止者，此乃命門火衰，臟寒之極，急宜大劑回陽。若以利水之藥治之，必不見效。予曾經(jīng)驗多人”（《醫(yī)法圓通卷二》）?？傊安槐囟嗲竺罘?，總以大溫大甘、收固元氣為要”（《醫(yī)法圓通卷二》）。

舉一反三，可悟鄭氏推崇扶陽思想的真諦，即并非頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的對癥下藥，而是“治之但扶其真元”，以元氣為本，此乃“握要之法”。敬云樵在評論鄭氏治“元陽將脫之喘，用回陽收納之法，未免駭人”時，說道殊不知“神機化滅，升降將息，火用不宣，水體不動，惟有用姜、附以養(yǎng)帥。帥如能振，氣即隨之而號令，庶幾中與，可冀此煉石補天之技，出人頭地之醫(yī)”（《醫(yī)法圓通卷二》）?？芍^精當。