一、東西方文化中的中庸思想

      中庸是中國儒家道德智慧之精髓。根據(jù)徐復(fù)觀對(duì)《中庸》的注解：“中”，是恪守中正之道不偏不倚之意，庸是“平常”和“用”相聯(lián)系。其首要的含義是指隨時(shí)隨地，為每一個(gè)人所能實(shí)踐，所能實(shí)現(xiàn)的平常行為。平常的行為是過或者不及的行為。中庸就是永遠(yuǎn)恪守中道的意思。中庸即是善，是適度。是最能體現(xiàn)倫理和道德的規(guī)范、要求；對(duì)于善的表現(xiàn)是什么，許多圣人賢哲在學(xué)理上已經(jīng)做過大量的描述，生活中的善卻是更實(shí)在，更富有意義。這種善由不偏不倚之行為而表現(xiàn)出來。是在人人可以實(shí)踐、應(yīng)當(dāng)實(shí)踐的行為生活中，來顯示人之所以為人的“人道”。也就是說，人人應(yīng)當(dāng)實(shí)踐的行為生活，即是中庸之道，即是孔子所要建立的人道。

      中庸之道出自于天，人秉承此道即是“性”，是人生命之內(nèi)的道德性智慧；道體現(xiàn)在人身上，時(shí)時(shí)刻刻不離人，可以脫離人而存在的就不是道。這個(gè)“道”就是中庸之道。正所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！薄暗酪舱卟豢身汈щx也，可離非道也?！本褪沁@個(gè)道理。中庸之道是來自于最高的價(jià)值實(shí)體-“天道”，人人都秉承著這一共同的根源，因而，中庸之道是人人皆可成就的道德智慧。顯天道于中庸之中，是中國傳統(tǒng)道德智慧的根本點(diǎn)。中庸的道德智慧是天賦的，是人性中蘊(yùn)涵的，人性之外沒有道德智慧可言。中庸的道德智慧是人人具有的，可以通過合理的方式證知的。實(shí)現(xiàn)中庸之道德智慧即是實(shí)現(xiàn)人性。道德智慧不離人性，不離人生，能離者就不是道德智慧。

      進(jìn)一步理解中庸之道，就可以發(fā)現(xiàn)：儒家的中庸即致“中和”?！爸小闭?，即自然適度，是事物的自然法則?！爸泻汀敝率谷f物各得其所?！跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中和者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬物育焉?！本褪钦f，喜怒哀樂的情感沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候就是“中”，“中”不是一分為二，“中”是相對(duì)于過與不及而言的尺度的適當(dāng)。在中庸思想中，“過”已經(jīng)超過了事物發(fā)展時(shí)度量的界限，過必然會(huì)引起質(zhì)的變化?！安患啊笔堑陀谑挛锇l(fā)展時(shí)度量的界限，而導(dǎo)致相反方向的質(zhì)的變化。因而，只有中庸才能夠保證事物穩(wěn)定的發(fā)展和變化。因而叩其兩端而折中的方法，是最為合理的處理事物的思想方法。對(duì)人而言，中庸思想要求人的任何思想言行都要隨時(shí)處中、要適度。只有隨時(shí)把握適度的智慧，思想言行才不至于落偏，才能符合“中”的思想。但同時(shí)中庸的運(yùn)用需要極其高超的智慧境界，不能把“中”理解為對(duì)任何事情的折中。比如善惡就無法折中，必須要抑惡揚(yáng)善。但要在善的范疇中，把握尺度，度量揚(yáng)善中的對(duì)立雙方的不同意見，取其適度的“中”而用之于民。在孔子看來，舜就是這樣的大智慧者。“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！’”舜喜歡向別人請(qǐng)教，又善于審察周圍人的言行，包含別人的短處而褒獎(jiǎng)別人的長處，能夠適度地把握好人們認(rèn)識(shí)上的過與不及的兩端，取中間的意見施行于民眾。這就是舜之所以成為舜的道理所在。

      “和”者，即和諧有序，是事物的生長、發(fā)育過程；對(duì)人來說是指表現(xiàn)出來而符合法度的思想言行?！昂汀币馕吨鄻有缘慕y(tǒng)一。是不同性質(zhì)的事物互動(dòng)互生。是事物生存和發(fā)展的必要條件。和不是一團(tuán)和氣，而是“和而不同”。這是君子的重要標(biāo)志?！熬雍投涣?，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！”所以，君子與人相處尊重別人的意見，但不喪失自己的原則立場(chǎng)；君子恪守中庸之道而不偏不倚，這才是真正的強(qiáng)者。

      董仲舒說：“夫德莫大于和，而道莫正于中。”“和者，天地之大美；中者，天地之達(dá)理，圣人之所保守也?！薄爸小笔翘煜氯f事萬物之根本；“和”是天下萬事萬物的普遍規(guī)則。達(dá)到“中和”的境界，天地萬物就會(huì)各就其位，萬物就獲得了生生之德，得以繁育了?？梢?，中和之德不僅是規(guī)范人的情感行為的原則，更是宇宙萬事萬物所遵循的法則。

      在儒家思想中，“中庸之為德，其至矣乎?！蓖醴蛑畡t說：“中道者，即堯舜以來相傳之極致，《大學(xué)》所謂至善?！敝杏故亲钔昝赖牡赖?。中庸是一種最高的德性。符合中庸之道是君子的必要條件，能夠“和而不同”是君子的標(biāo)準(zhǔn)，而能夠在隱居之時(shí)，也堅(jiān)守中道而不后悔，這是圣人的行為。顏回就是這樣的圣人：“回之為人，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！鳖伝剡x擇了中庸，得到了一條有益的道理，就牢記在內(nèi)心，一刻也不忘記?？梢?，在儒家心中，中庸之重要性有多大！中庸是做人必須遵循的標(biāo)準(zhǔn)，符合了中庸，才能真正的把握“道”，才能真正進(jìn)入賢圣之列。如果人能夠呵護(hù)好自己的德性，能夠慎獨(dú)，能夠恪守中道，那么天地萬物就能各歸其道。而“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人無忌憚也。”真正的君子常守中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)，小人則違反中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子每時(shí)每刻都恪守中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)，而小人違反中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)，常常表現(xiàn)得肆無忌憚。中庸是區(qū)別君子和小人的重要標(biāo)志。

      如何修道？“修道之謂教”。極其完美的中庸之道需要完美的德行來實(shí)現(xiàn)。儒家提倡修“五達(dá)道”、“三達(dá)德”：即君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道；知德、勇德、仁德。人人需要在這些基本的人倫關(guān)系中，修學(xué)、培植、貫通“三達(dá)德”?！叭_(dá)德”是天命、人性的真實(shí)內(nèi)容，“五達(dá)道”是現(xiàn)實(shí)人生際遇中的各種生存關(guān)系，將“三達(dá)德”實(shí)現(xiàn)于五達(dá)道之中，是將中庸之道落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人生中去，為此，才能真正的發(fā)現(xiàn)道、體悟道，道才不至于流于神秘莫測(cè)。

      中庸之道在社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)必須依據(jù)仁。儒家提出“修道以仁”，也就是只有依據(jù)仁，人們才能遵循中庸之道。仁的自身，是“極高明而道中庸”的，仁是最高的德性?！爸杏怪溃耸恰省谌粘Ｉ钚袨橹械牧餍?、實(shí)現(xiàn)。儒家道德，必以仁為總出發(fā)點(diǎn)，以仁為總歸結(jié)點(diǎn)?！笨梢?，“仁德”是中庸之道的核心?！叭实隆钡幕緝?nèi)容是生生之仁，是仁義禮智四德。生生之仁是宇宙的本體，也是生命價(jià)值的本體。孔子“仁者，愛人?！表n愈“博愛之謂仁。”朱熹“愛之理，心之德?！比寮业摹叭实掠^”使人對(duì)道的追求就轉(zhuǎn)化為人生境界的提揚(yáng)，轉(zhuǎn)化到人的現(xiàn)實(shí)德性生命之修養(yǎng)中。自此，儒家對(duì)道的追求已從學(xué)理上落到人們的日常生活現(xiàn)實(shí)中；將終極價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)生活的人倫道德緊密結(jié)合起來，找到了兩者之間存在著一條貫通之路。儒家把人倫關(guān)系的理論發(fā)揮得淋漓盡致，儒家道德文化中蘊(yùn)涵的人倫之道和安身立命之道，成為幾千年來中國人信奉的價(jià)值準(zhǔn)則，成為中國傳統(tǒng)道德智慧的精髓。

      守住中庸之道，達(dá)則兼濟(jì)天下，困則獨(dú)善其身。處在自己該處的位子，做自己應(yīng)該做的事情。不奢望自己位子以外的東西，無論富貴、貧賤、困境、患難之中，都能泰然處之。安分盡倫，順乎自然，等待時(shí)機(jī)。冒險(xiǎn)和人為都是違背中庸之道，徒勞無益的行為。中國道家也提倡守中道，“中虛之道”是道家的養(yǎng)生處世的哲學(xué)和宗旨。在生活中，道家提倡以柔克剛、知足不爭(zhēng)、不為天下先三大處世原則。精神實(shí)質(zhì)是“無為而無不為”，其人生道德智慧以逍遙與超脫為主要特征，強(qiáng)調(diào)培植人的韌性、知足、甘于處下的品質(zhì)。

      從“仁”落下，到實(shí)現(xiàn)“真誠”，是修學(xué)中庸之道的關(guān)鍵。誠者是仁心之全體的呈現(xiàn)。真誠有兩種情況：一是有的人天生內(nèi)心就真誠而明白大道理，二是有的人可以從明白道理入手進(jìn)而能到達(dá)內(nèi)心真誠。天地的德性是真誠不二，化生萬物的。天、地、物、人皆共出于誠。“唯天下真誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄罢嬲\—盡性（盡己、盡人、盡物之性）—知天”，是個(gè)體生命修學(xué)中庸之道的基本路徑。惟有求真誠，才能得仁心。真誠貫穿于萬事萬物始終，真誠的功用一是為著成就自己，二是為了成就萬物。最真誠的德性是永恒的，是廣博深厚、高大光明的。誠可以消解一切的矛盾、對(duì)立和沖突，可以融合人與人、天與物、圣人與凡人之間的疆界。因此，真誠之德是修學(xué)中庸之道的重要品德。

      佛教提倡做事要拿得起放得下，去掉執(zhí)著心，臻至圓融無礙的“中道”智慧。因此，“中道”成為佛教倫理的最高智慧。

      西方亞里士多德也特別強(qiáng)調(diào)中庸之道。他認(rèn)為道德是一種受理性原則指導(dǎo)的、符合中庸之道的實(shí)踐智慧。亞里士多德的目的論倫理學(xué)，以揭示人生何以幸福、追求善的本質(zhì)及善行的意義為終極目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)幸福只有在人生價(jià)值獲得完全的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人的人性潛能得以全面發(fā)揮時(shí)才可以實(shí)現(xiàn)?！靶腋Ｊ呛虾醯滦械膶?shí)現(xiàn)活動(dòng)?！倍滦惺欠现杏怪赖牡赖滦袨?。在亞里士多德那里，中庸是做人處事的基本準(zhǔn)則，是人的道德智慧之重要標(biāo)志，與日常生活密切相關(guān)，體現(xiàn)在人們的日常的庸言庸行之中。

      二、中庸之道是極其高明的道德智慧

      道德智慧秉承的是一種中庸精神，是一種適度、恰當(dāng)?shù)靥幚砗萌伺c自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我等各種關(guān)系的融通意識(shí)和能力。中庸的實(shí)踐是要求人們遵循仁德——即仁義禮智信來尋求和選擇中道，使言行不倚不偏，符合仁德之規(guī)約；要求人們?cè)诘赖虑楦?、道德意志、道德行為中避免過度與不及，把握好分寸。中庸的真諦就是和諧、適度與圓融?！昂汀钡谋疽馐呛椭C、協(xié)調(diào)?！墩撜Z》中有“禮之用，和為貴”的說法。“和”，對(duì)于個(gè)人來說，就是要心胸開闊，剛?cè)嵯酀?jì)；對(duì)于一個(gè)社會(huì)或群體來說，就是和平共處，彼此尊重、彼此融洽。和并非是一團(tuán)和氣，不辨是非，而是遵循“和而不同”的原則，在與人和諧共處的同時(shí)，又能堅(jiān)持自己的主見?！斑m度”，對(duì)于個(gè)人來說，就是言行舉止恰倒好處，當(dāng)為則為，當(dāng)止則止，把握好尺度和時(shí)機(jī)。適度并非讓人無所作為，而是要求人“無為而無不為”，把握好為與不為的時(shí)機(jī)。圓融的本質(zhì)是高度的和諧與融洽，是你中有我，我中有你，物我兩忘的“天人合一”境界。

      中庸之道是最高超的道德智慧，是極其高明的思想，體現(xiàn)了道德智慧的精神特質(zhì)。它既以一系列博大精深的道德范疇為表征，如“道”、“仁”、“德”等，又表現(xiàn)在人們?nèi)粘５?、世俗的生活之中，表現(xiàn)為適恰地處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的一種方法、態(tài)度和境界。是關(guān)于人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人的身心和諧的思想。

      就人與自然的關(guān)系而言，中庸的道德智慧表現(xiàn)為我與自然的和諧相處，最終臻至天人合一的境界。

      就人與社會(huì)的關(guān)系而言，道德智慧體現(xiàn)為我與社會(huì)的和諧共生。是個(gè)體與周圍世界的互動(dòng)中，肯定他人、他物的存在價(jià)值，能領(lǐng)悟出與自己的適度關(guān)系，并能恰如其分地在態(tài)度和行為上表現(xiàn)出來的意識(shí)和能力。正所謂“知人者智，自知者明”。己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。人能恰如其分地理解自己和他人的關(guān)系，并將自己對(duì)道德智慧的領(lǐng)悟轉(zhuǎn)化為道德的實(shí)踐，在待人接物中充分地展現(xiàn)這種領(lǐng)悟性的道德智慧，是一種十分重要的能力。

      就人與自身的關(guān)系而言，中庸的道德智慧是處理好人與自身的關(guān)系，要求人能做到內(nèi)外一致，身心和諧。

      中庸之德既是一種崇高的道德理想，又是一種現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐活動(dòng)。中庸之道上達(dá)與天，下至于地。它發(fā)端于淺顯的知識(shí)，推究到事物的深?yuàn)W精妙之處，昭然于天地萬物之間。宋儒“二程”將中庸之德提升到天理的高度，將中庸之德看作超越自然萬物的永恒理性和道德本體。“中正者天下之正道，庸者天下之定理”。朱熹則說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而常行之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！庇纱耍杏贡毁x予了終極意義，中庸之德所彰顯的人生境界被提揚(yáng)到“天人合一”的至圣道德境界。