虛實(shí)結(jié)合是古詩詞重要的藝術(shù)手法之一。所謂“實(shí)”，是詩詞中可以通過視覺、聽覺、觸覺等具體捉摸到的部分；所謂“虛”則是指詩詞中表現(xiàn)的存在于人的思想意識之中的部分。具體地說，古典詩歌中的虛實(shí)結(jié)合有如下幾種情況。

一、寫景為實(shí) 抒情為虛

人們常用“虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用”來分析詩歌中的虛和實(shí)關(guān)系，其實(shí)，這里的虛是指情、志、理，而實(shí)是指情、志、理所依托的景物。

 李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”，這兩句詩形式上是寫景，但這景中卻包含了詩人對朋友依依不舍的深情厚意，是抒情。寫景是實(shí)，抒情是虛，這實(shí)際上是借景抒情或寓情于景的寫法。

又如朱熹的《水口行舟》：“昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何？今朝試卷孤篷看，依舊青山綠水多?！睂懼坌薪希且娐?，是實(shí)景；詩中讓感悟到的風(fēng)雨總是暫時(shí)的，風(fēng)浪總歸會平息的，青山綠樹總是永恒的，一切美好的事物其生命力終究不可遏抑。詩人在繪景敘事中蘊(yùn)含了人生的哲理，這是虛。這實(shí)際上就是我們所說的借景抒情，敘事言理的寫法。

再如李忱的詩《瀑布》：“千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤?！痹娭忻鑼懥诵蹅延^而最終歷盡坎坷奔向大海的瀑布形象，這是客觀的景物，是實(shí)。而詩人在這首詩中寄托了自己決不可滿足于現(xiàn)狀，不懼艱難，不達(dá)目的誓不罷休的思想，這是言志，是虛。這里的虛實(shí)結(jié)合實(shí)際上是我們平時(shí)所說的托物言志的表現(xiàn)手法。

二、物象為實(shí) 想像為虛

空白手法是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中一種常見的表現(xiàn)手法，藝術(shù)家通過畫面上的物象啟示觀眾，充分調(diào)動(dòng)觀賞者的想像，重現(xiàn)藝術(shù)的美好境界。如八大山人畫一條生動(dòng)的魚，齊白石畫一對的鮮活的蝦，紙上別無他物，但我們卻能感到滿眼碧波。這里運(yùn)用的就是空白的手法，使畫面顯得空靈而有韻味。古典詩詞中也有許多這樣的例子，讀者在鑒賞中可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，通過想像補(bǔ)充畫面內(nèi)容，從而獲得審美的體驗(yàn)。如賈島的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處。”實(shí)寫作者和童子的對話，而詩人“問”的內(nèi)容省去了，隱者是什么樣子的也沒有介紹。但我們可以想像得出隱者的情況：出沒于高山云海之中，濯足于山澗小溪之旁，閑云野鶴，優(yōu)者游者。這種詩歌中的空白藝術(shù)，也是一種虛實(shí)結(jié)合的手法，詩歌里出現(xiàn)的物象為實(shí)，在物象啟示下所產(chǎn)生的想像為。

三、正面為實(shí) 側(cè)面為虛

詩人在描寫景物，正面描繪景物的特征即可，但當(dāng)有時(shí)景物的特征難以正面表達(dá)，或詩人著意追求一種委婉含蓄的美時(shí)，他們會采取側(cè)面描寫的方法，進(jìn)行烘托或暗示，從而達(dá)到表現(xiàn)景物的目的。這種側(cè)面描寫其實(shí)也是一種虛實(shí)結(jié)合的寫法。

《陌上桑》：“行者見羅敷,下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！痹娙送ㄟ^對行者、少年、耕者、鋤者失常反應(yīng)的描寫來烘托羅敷的美貌無比。在這里，諸人的反映為實(shí)寫，羅敷的美貌為虛寫。

《琵琶行》中詩人三次寫到江中的月亮，但描寫月亮的目的卻是為了烘托詩人的感情?！皠e時(shí)茫茫江浸月”，烘托了詩人分別之時(shí)凄涼的心境?！皷|船西舫悄無言，惟見江心秋月白”，烘托出琵琶聲美妙動(dòng)人，引人入勝的效果?！袄@船月明江水寒”烘托了琵琶女孤獨(dú)悲傷的心境。景是實(shí)，而通過景物烘托出來的情則是虛。

再如韋應(yīng)物《淮上即事寄廣陵親故》：“前舟已眇眇，欲渡誰相待。秋山起暮鐘，楚雨連滄海。風(fēng)波離思滿，宿昔容鬢改。獨(dú)鳥下東南，廣陵何處在?！边@首詩通過景物來襯托感情的特點(diǎn)十分突出?！扒锷狡鹉虹姡赀B滄?！保锶瞻?，茫茫的天際掛著無邊的雨幕，遠(yuǎn)山傳來的寺廟悠揚(yáng)鐘聲，這是實(shí)寫。這種蕭瑟蒼涼黯淡的晚景烘托出詩人思念親友的孤寂、凄愴之情，“獨(dú)鳥下東南”則更反襯了詩人思念的哀愁。

四、形象為實(shí) 抽象為虛

情感是一種抽象的事物，詩人常用比喻的手法，通過對具體景物生動(dòng)形象的描寫來表達(dá)自己抽象的感情。這是虛實(shí)結(jié)合的又一種情況

李煜的《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少！小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！崩铎蠂黾移?，妻離子散，一國之君，淪為囚徒，終身受辱，千古蒙羞，胸中怨恨，難以盡言。詞人用比喻，極言愁苦之多“問君能有幾多愁？恰似一江春水像東流?！痹~人化虛為實(shí)，以實(shí)寫虛，把“愁”物化為一江東流的春水，多而不絕的愁緒被形象地表達(dá)出來。

又如賀鑄的《青玉案》：“試問閑愁多幾許，一川煙柳，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”詞人用帶有夸張色彩的比喻，變無形為有形，寫出了自己心中無限的感傷和愁苦。“一川煙柳”“滿城風(fēng)絮”及“梅子黃時(shí)雨”，極言閑愁之多，無法排遣。這種用比喻來抒情的寫法，以實(shí)寫虛，化無形為有形，比直抒胸臆更形象，所以更富感染力。

五、當(dāng)前為實(shí) 過去為虛

古典詩歌中，詩人在描寫當(dāng)前景況時(shí)，常插入作者經(jīng)歷過的，或是歷史上發(fā)生過的景象，通過今昔對比來表達(dá)詩人內(nèi)心的情懷。這也是一種虛實(shí)結(jié)合，當(dāng)前景象為實(shí)，已逝景象為虛。

李白《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！鼻叭鋵懺酵豕篡`臥薪嘗膽，一舉破吳，凱旋而歸的往事。詩人極力渲染昔日的繁華，和今日的王城故址上只剩下鷓鴣亂飛的情景形成鮮明的對比，從而表達(dá)了詩人對歷史的深刻思考。

李煜的《虞美人》詞中的“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”二句，《望江南》中，“還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”三句  寫詞人對故國和往昔的追思，都不是眼前的實(shí)景，而是過去的景況，它與詞人當(dāng)時(shí)無限凄涼的處境形成了強(qiáng)烈的對比，以虛襯實(shí)，以虛寫實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，凸顯出夢醒后的濃重的悲哀。

再如蘇軾《念奴嬌 赤壁懷古》：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾， 談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅?！弊髡咚茉炝巳龂鴷r(shí)周瑜風(fēng)流儒雅，才華出眾，英俊偉岸的形象，再現(xiàn)了具有歷史意義的赤壁之戰(zhàn)時(shí)的場景，這是虛寫。對歷史人物的景仰和歌頌，正包含了詩人對自己的現(xiàn)狀的不滿，虛實(shí)結(jié)合相反相成，在古今對比中抒發(fā)作者的思想感情。

六、現(xiàn)時(shí)為實(shí) 將來為虛

古典詩詞中有不少詩句是設(shè)想未來之境，詩人以它來對當(dāng)前之景當(dāng)前之情進(jìn)行對比或烘托，來抒發(fā)心中的情懷，這也是一種虛實(shí)結(jié)合。

柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)??！边@是設(shè)想酒醒夢回所見到的景象：弱柳扶曉風(fēng)，殘?jiān)聮熘︻^。這是虛寫，為面前的戀人分別平添了一層惜別傷感之情。

李商隱《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！焙髢删涫亲髡呦Ｍ麑韴F(tuán)聚的時(shí)候能把自己今夜聽著秋雨思念親人的情景向妻子講述，深切的思念之情溢于言表。

再如杜甫《月夜》：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？”這兩句是詩人設(shè)想他日與妻子相聚時(shí)的情景：劫波度盡，夫妻團(tuán)聚，情到深處，淚流成行。這種未來團(tuán)聚的喜悅的虛景正好反襯了分離的悲涼和傷痛。

七、己方為實(shí) 對方為虛

這種寫法與前一種有些相似，都是在借設(shè)想寫當(dāng)前，但不同之處在于前一種設(shè)想著眼于時(shí)間，后一種設(shè)想著眼于對方，故有人稱之為“對寫法”。

杜甫《月夜》的前四句：“今夜鄜（fū）州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，末解憶長安?！?今陜西省富縣。當(dāng)時(shí)杜甫的家屬在鄜州的羌（qiāng）村，杜甫在長安。這兩句設(shè)想妻子在鄜州獨(dú)自對月懷人的情景。)此詩是詩人在安史之亂時(shí)身陷長安時(shí)思念妻子兒女之作，原本是詩人思念妻子兒女，而詩人卻采用了“對寫法”，從對方落墨，想像妻子在月夜里如何對月思念自己，而孩子還不懂得母親為何要思念長安。有評論家說：“公本思家，偏想家人思己?！边@種寫法比說自己如何想念妻子兒女來得委婉，但感情卻達(dá)到了雙向交流的效果，所以感情更加深沉，因而更加動(dòng)人，藝術(shù)感染力更強(qiáng)。

高適《除夜》：“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年?！北臼亲约核寄钋Ю镏獾墓枢l(xiāng)，卻說故鄉(xiāng)的親人思念千里之外的自己。王維《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人?！北臼亲约旱搅思压?jié)便加倍地思念家鄉(xiāng)的親人，可作者不說自己想念家鄉(xiāng)的兄弟，卻說家鄉(xiāng)的兄弟想念自己，詩人想像他們的重陽登高，遍插茱萸時(shí)，因少了出門在外的詩人不能歡聚而十分遺憾。白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至, 抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐, 還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人?！鼻皟删鋵懚林梗娙肆b留他鄉(xiāng)的孤獨(dú)冷清的生活畫面，思鄉(xiāng)之情，不言而喻?？稍娙瞬徽f自己思念家人，卻想像家人于冬至節(jié)之深夜還坐在一起念叨著自己。歐陽修《踏莎行》：“寸寸柔腸，盈盈淚。樓高莫近危闌倚?！弊髡呦胂駱巧系乃紜D，柔腸寸斷，以淚洗面，憑高眺遠(yuǎn)，思念旅途中的自己（行人）?！捌绞彵M處是春山，行人更在春山外?！毙姓卟坏胂竦綄Ψ降歉邞堰h(yuǎn)，而且想像到對方的心一直追蹤自己。這種遙想，極寫了行人的離愁。

這種寫法，設(shè)想的對方不能是景，只能是人。它所產(chǎn)生的藝術(shù)效果與前一種不一樣。如賀鑄《青玉案》“月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處”，表達(dá)出來的，只是單方面的思念、傷感和斷腸之痛。而用對寫法，則溝通了雙方的感情，思念是雙方的，這種思念有愁苦和感傷，也有溫馨和慰藉。

八、客觀為實(shí) 主觀為虛

嚴(yán)格地說，寫過去、寫未來、寫對方都是主觀之景，這里為了闡釋的方便，我們用“主觀之景”來特指詩詞中所描繪的夢境、仙境、誓愿等等。通過寫夢境、仙境來抒發(fā)感情、表達(dá)理想的詩詞，最有名的當(dāng)數(shù)李白的《夢游天姥吟留別》：“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬， 云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車， 仙之人兮列如麻?！?這些詩句寫出了神仙世界的吉祥與美麗，反襯了現(xiàn)實(shí)世界的兇險(xiǎn)和丑惡，表達(dá)了詩人對現(xiàn)實(shí)世界的憎惡。

再如李清照《漁家傲》：“仿佛夢魂歸帝所，聞無語，殷勤問我歸何處。”詞人塑造了一位關(guān)心民瘼的溫和的天帝形象，反襯了畏懼強(qiáng)敵，一路逃竄，置百姓于水火之中的宋高宗以及昏庸無能朝廷?！熬湃f里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！”詞人雖才華出眾，但她卻無力挽大廈于既倒，她希望到仙境去過幸福美好的生活，從而反襯了現(xiàn)實(shí)世界的苦難和無望。

再如蘇軾《江城子》：“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗,正梳妝。相顧無言，唯有淚千行?！弊髡吲c妻子伉儷情深，雖生死殊途而舊情難忘，積思成夢，悲喜交加，這是虛寫，接著寫夢醒后的悲傷，這是實(shí)寫，虛實(shí)結(jié)合，寫出了詩人對亡妻思念之深之切之苦。

漢樂府詩《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”這首樂府詩中，設(shè)想了“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種景象，而這些景象都是不可能發(fā)生的，是虛寫，女主人公把這些作為“與君絕”的條件，更突出了誓死不“與君絕”的堅(jiān)定信念，這種誓愿有力地表現(xiàn)了主人公對愛情忠貞不渝，?？菔癄€不變心。

古詩詞藝術(shù)手法鑒賞中幾組相近概念的區(qū)分

　古詩詞中的藝術(shù)手法（表現(xiàn)手法）主要是指三個(gè)方面：一是抒情方式，二是描寫方法，三是修辭手法。而對于這三個(gè)方面中的一些具體的概念的理解有時(shí)會出現(xiàn)混淆現(xiàn)象。在鑒賞古詩詞時(shí)，準(zhǔn)確地理解有關(guān)術(shù)語或概念，就能夠幫助考生正確理解詩詞和準(zhǔn)確答題。

　　一、“借景抒情”與“寓情于景”

　　所謂“借景抒情”，是指在寫景抒情的詩詞中，詩人對某種景象有所感觸時(shí)，把自身要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想，通過描寫這些景物的形態(tài)、色彩、氣味等含蓄曲折地表現(xiàn)出來。如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”詩人借用空山、新雨、明月、蒼松、清泉、青石等自然清新的形象，勾勒出一幅明凈清幽淡雅的圖畫。表現(xiàn)出對這種自然優(yōu)美環(huán)境的向往之情。而上面一組詩句中沒有明顯的含有主觀色彩的詞語，但對這種美好境界的喜愛向往之情卻溢于言表，人們能夠體會到。

　　而“寓情于景”則是詩人將自己的感情轉(zhuǎn)移到景物上去，使景物帶有明顯的感情色彩，外在表現(xiàn)是詩詞中含有明顯的包含著作者感情色彩的詞語。景生情，情寓景，情景交融，渾然一體。如柳永的《八聲甘州》：“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！痹~中的“凄”、“冷”、“殘”三字既是寫景，又深含感情，蕭瑟凄清的景物中可見作者長期漂泊天涯的凄涼之感。這些帶有濃郁情感色彩的詞語是借景抒情詩詞中所不具備的。再如杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回；無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！痹娭械摹凹薄?、“哀”、“蕭蕭”等詞語也同樣飽含著作者強(qiáng)烈的情感。

所以究竟是借景抒情還是寓情于景，關(guān)鍵是看詩詞的景物描寫中有無明顯含有作者主觀感情色彩的詞語。有，則是“寓情于景”；無，就是“借景抒情”。

情景交融 借景抒情及寓情于景的區(qū)別

答：借景抒情，或稱借物抒情、托物抒情、托物詠志。
      在這種抒情方式中，景物是描寫的實(shí)體，詩人的思想感情沒有直接外露，它主要通過客觀地描寫景物來寄寓思想感情，從某種意義上說，詩人處于相對客觀、超然的地位，只有品味、咀嚼、挖掘特定景物的內(nèi)蘊(yùn)時(shí)，才會感悟出詩人寄托在此景此物背后所蘊(yùn)涵的情思。如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流?！闭Э?，這是一首寫景詩，表現(xiàn)了自然之美——長江流域的無限春光；實(shí)際上，這是一首抒情詩。詩人擷取“孤帆遠(yuǎn)影盡”“長江天際流”這兩幅動(dòng)態(tài)畫面，逼真地描寫了遠(yuǎn)望中的船兒消逝時(shí)情景，也勾勒出詩人翹首凝望的神情。詩人久久佇立，一直望到友人的帆影消失時(shí)的情景。這里，借景抒情，表現(xiàn)了人情之美——詩人與孟浩然的深情厚誼，抒發(fā)了十分真摯的友情。借景抒情這種抒情方式，我國古典詩歌運(yùn)用很多，像松、竹、梅、柳、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)以及落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨、微草等等，都是詩人常常借以抒情的對象。有的詩人還將物擬人化，賦予物以人的精神、品格、性情、風(fēng)貌。鑒賞詩歌時(shí)，對于寄寓著詩人主觀情感的物，要多問幾個(gè)為什么，如“作者為什么要寫他，它寄寓了作者怎樣的思想感情，它在全詩中起什么作用”。

 情景交融，也叫寓情于景（物）、融情于景。
     這種抒情方式將詩人的主觀思想和感情融合在有聲有色的景物描寫中，如王夫之《姜齋詩話》中說：“情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩者，妙合無垠，巧者則有情中景、景中情?！痹谶@種抒情方式中，客觀景物明顯地涂染上了詩人濃郁的主觀感情色彩。如杜甫那首千古傳誦的愛國詩篇《春望》中頷聯(lián)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，前一句寫對國家時(shí)局危難的感傷，后一句寫對家中親人分散的離愁。春花春鳥，本來是令人歡娛，讓人喜悅的景物，但對于沉浸在悲痛之中的詩人來說，卻是見之濺淚，聞之驚心，憂國思家之情表現(xiàn)得形象而深沉。這兩句情景交融，以美好的景物來反襯詩人悲痛的感情，感人至深。我國古典詩歌中很多膾炙人口的詩句堪稱情景交融的典范，如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”、張先的“云破月來花弄影”，鄭燮的“一枝一葉總關(guān)情”等等。

      近代美學(xué)大師王國維在《人間詞話》當(dāng)中也詮釋過這兩種抒情方式的不同：“有有我之境，有無我之境?！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，‘有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山’，‘空波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！薄盁o我之境”“有我之境”其實(shí)分別是由借景抒情、情景交融這兩種抒情方式構(gòu)筑的。

　　二、“借景抒情”與“托物言志”

　　借景抒情與托物言志（也可稱為借物抒情），有很多相似之處，都是借某種景物來抒情，這里的景或物實(shí)際上都是個(gè)載體，都是為抒情言志服務(wù)的。但是“借景抒情”中的所借之景都具有臨時(shí)性，一般是眼前實(shí)實(shí)在在的景，注重“形”。作者通常要從多方面來細(xì)致描繪出這些景物的自然形態(tài)特點(diǎn)。比如蘇軾的《浣溪沙》中“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼”，作者從視覺、聽覺等方面非常細(xì)膩地描繪出山林景致的幽美寧靜，寫出了景物的勃勃生機(jī)，從而表現(xiàn)出對生活的熱愛，這一切都是臨時(shí)性的。而“托物言志”中假托的“物”一般具有一種約定俗成的性質(zhì)，通過特定的容易引起聯(lián)想的具體形象，表現(xiàn)某種概念、思想和感情，這種“物”的內(nèi)涵精神是人們的思想意識中往往早就有的，而且?guī)в幸欢ǖ娜烁窕?。比如梅的凌冬不凋，松的常青、?jiān)韌，蓮的出淤泥而不染，菊的高潔等。作者往往取其“神”似，如陸游的《卜算子·詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開無主，已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！弊髡咄小懊贰钡墓赂?、堅(jiān)貞和甘于自我犧牲的精神品質(zhì)來表達(dá)自己的志向。

　　三、“對比”與“襯托”

　　對比和襯托都屬于比較，具有很多的相同點(diǎn)，但是二者在以下方面是不同的：

　?。ㄒ唬┍容^的目的不一樣，對比二者并重，側(cè)重指出二者的差異性；襯托則有主次之分，側(cè)重于一方面為另外一方面服務(wù)。

　　（二）對比一般出現(xiàn)在議論性的詞句中較多，表達(dá)出作者對某些景色與現(xiàn)象的哲理性的認(rèn)識；而襯托則一般出現(xiàn)在寫景的詞句中。如李煜的《望江南》：“多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)?！币皇前椋皇菢肪?，這里用的就是襯托的手法，作者正是通過對往昔繁華生活的極力渲染，用這種樂景反襯夢醒后自己處境的無比凄涼。再如杜審言的《渡湘江》：“遲日園林悲昔游，今春花鳥作邊愁。獨(dú)憐京國人南竄，不似湘江水北流?！币彩怯脴肪耙r悲情，更顯其悲。對比如梅堯臣的《陶者》：“陶盡門前土，屋上無片瓦。十指不霑泥，鱗鱗居大廈?！鼻昂髢煞N人在付出的勞動(dòng)和得到的結(jié)果上形成了極大的反差。從而構(gòu)成了鮮明的對比，反映了當(dāng)時(shí)社會貧富懸殊的現(xiàn)實(shí)。再如杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，張俞的《蠶婦》中“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”都是運(yùn)用了對比的手法。