漾濞  崔紹文

 　　在唐代南詔史研究中，八詔、六詔如何統(tǒng)一為南詔是一個重要問題。當(dāng)今史學(xué)界公認(rèn)：南詔統(tǒng)一是一個歷史過程，而不是簡單地“火燒松明樓”一把火就燒出個統(tǒng)一的南詔國來。當(dāng)然，“火燒松明樓”是一個優(yōu)美動人的傳說故事，是文學(xué)藝術(shù)的一種形式，其本身不是歷史事實。傳說故事中如果包含有歷史因素，那是須要認(rèn)真仔細(xì)地辨析，科學(xué)地鑒別，才能找出內(nèi)在的歷史來，否則就會犯主觀臆斷的錯誤。
　　本文根據(jù)漾濞彝族蒙姓聚居地區(qū)“南詔分族”的初步社會調(diào)查，又根據(jù)筆者所知的前人記載，以及當(dāng)今專家、學(xué)者著文，試圖對蒙舍詔（南詔）統(tǒng)一蒙巂(讀suǐ髓，不讀xī西，下同) 詔、樣備詔的歷史過程作一初步探討。
　　筆者才疏學(xué)淺，加之孤陋寡聞，現(xiàn)斗膽以文探討這一難題，希望起到拋磚引玉作用，引起專家學(xué)者們的關(guān)注并深入開展研究，以期進一步揭示歷史真相，為建設(shè)云南文化強省增添滄海之一粟，為促進社會和諧添一滴水。
　　一、蒙巂詔與蒙舍詔（南詔）同在一川，同姓蒙
　　關(guān)于唐代蒼山洱海地區(qū)的詔數(shù)，唐人樊綽著《云南志》（又稱《蠻書》，以下省稱《云南志》，為節(jié)省考證、糾錯之繁瑣，本文主要以趙呂甫《云南志校釋》一書為據(jù)）卷三“六詔”載：“六詔并烏蠻，又稱八詔，蓋白崖城時傍及劍川矣羅識二詔之后，開元年中，蒙歸義攻石橋城，閣羅鳳攻石和，亦八詔之?dāng)?shù)也”(1)。如果白崖、劍川、石橋、石和各自作為一詔則共是四詔，加六詔則共應(yīng)是十詔而不是八詔。但是史家歷來照樊綽所記只言八詔、六詔，不言十詔。其中石和，《南詔德化碑》稱石和子，周祜老前輩注釋：石和子即施浪詔，地在今洱源縣東北部的三營、牛街一帶(2)。《云南志》“名類第四”載：“渠斂趙，本河?xùn)|州地，西崖有石和城”。此問題另當(dāng)專文探究，此不贅述。
　　詔是大酋長、大首領(lǐng)、王、部落之意。六詔名稱和居地主要范圍是：
　?。?）蒙巂詔，今巍山北部、漾濞縣大部、永平一部。樊綽稱“蒙巂一詔最大”（《蠻書》卷三）。史學(xué)家馬長壽在《昆明、六詔、六詔的統(tǒng)一》一文中，指出《南詔野史》、《讀史方輿記要》注、清代馮甦《滇考》、日本學(xué)者鈴木俊等對蒙巂詔位置考證的錯誤之后并訂正道：“其實，蒙巂詔的位置，唐代樊綽的蠻書言之最確，蠻書卷五云：‘蒙舍北有蒙巂詔，即陽瓜州也，同在一川。’此言蒙巂詔在蒙舍詔以北，即陽瓜江的上游?！薄拔覀?nèi)ツ暝谖∩娇h旅行時，見蒙化壩的西北有一小丘陵，此丘陵以東南為蒙舍詔，以西又有一壩為蒙巂詔。前者為唐代的蒙舍州，后者為陽瓜州。故云此二詔、二州同在一川?！保蓭`詔）“此詔東西一百二十里，疆域最廣，故蠻書卷三云‘蒙巂一詔最大’”(3)。
　?。?）越析詔，亦稱么些詔，今賓川縣。
　?。?）浪穹詔，今洱源縣。
　?。?）鄧賧詔，今洱源縣的鄧川鎮(zhèn)。
　?。?）施浪詔，一說在今洱源縣蒙次和山下之蒙次和村（據(jù)馬長壽考證及范文瀾所記“牟苴和城”）。一說在今洱源縣三營及鶴慶、劍川一部分（據(jù)馬曜考證及周祜譯《南詔德化碑》注）。浪穹詔、鄧賧詔、施浪詔三詔總稱為三浪。
　?。?）蒙舍詔（南詔），今巍山縣南部、南澗縣大部及彌渡縣西部，因蒙舍詔位于其他五詔的最南邊，所以又稱為南詔。
　?。ㄒ唬┟蓭`詔與蒙舍詔（南詔）同在一川。
　　《云南志》卷五“六”載：“蒙舍川羅盛以（原文寫作“已”）上之地，舊為蒙舍州”，“當(dāng)五詔俱存，而蒙舍北有蒙巂詔，即陽（原文寫作“楊”）瓜州也，同在一川?！贝颂幩^川，是一馬平川的川，指平地、平野（也可指河川之川，因為唐代的陽瓜江就是今天的西河，此河是元江紅河之源）。平川，用云南漢語方言叫做平壩、壩子。同在一川就是同在一個壩子，這個壩子叫蒙舍川。從唐代六詔至今，自然實體的地形、地貌、山、河沒有大的變化，當(dāng)時的蒙舍川就是今天的巍山壩子。就是說，唐代蒙舍川有蒙巂詔、蒙舍詔（南詔）兩個詔，前者在川北部，后者在川南部，從行政劃分角度則前者叫陽瓜州，后者叫蒙舍州，同一川劃分為兩個州。二詔（二州）共居一川，各自統(tǒng)治一方（一北一南）。
　?。ǘ┒t共居一川，各自建立都城。
　　公元649年（已酉，唐太宗李世民貞觀二十三年），蒙舍詔主舍龍病故，其子細(xì)奴邏（又名獨邏、獨邏消）繼詔位，自稱奇嘉王，建立大蒙國，又稱南詔國。650年（庚戌，唐高宗李治永徽元年），細(xì)奴邏在龍于山筑龍于城為都，這是南詔第一個都城。至今尚有龍于山、龍于村地名。巍山縣地名志載：龍于山：在縣城西北面，廟街區(qū)西北部，距縣城約20公里?！欧Q龍圖山，亦作嚨吁圖山，以吉祥之意命名，南詔初期，曾在此山建都城，現(xiàn)有遺址。并建有云隱寺，為游覽地(4)。龍于村：在佛堂村西北面。彝族村。因在龍于山下得名。又因山上有云隱寺，習(xí)稱寺腳底(5)。
　　統(tǒng)治蒙舍川北部的蒙巂詔，唐代按行政劃分稱其為陽瓜州，州名因其地處陽瓜江上游而得名。陽瓜江，今稱西河。巍山縣地名志載：西河：在巍山壩子西部，屬紅河（元江）上游。發(fā)源于永建區(qū)永建鄉(xiāng)西北部山箐，自西北向東南縱貫全壩區(qū)，至大佛山廠流入南澗縣境內(nèi)?！琶柟辖?，以兩岸盛產(chǎn)瓜得名。舊志列“瓜江累玉”為十六景之一。因河在壩區(qū)西部，改稱今名。（6）
　　當(dāng)今被譽為“云南赤子”、“大地詩人”和“云南現(xiàn)代人文地理學(xué)家”的柴楓子滿懷豪情，徒步跋涉，用了十個月多的時間實地考察，發(fā)現(xiàn)并查清了巍山西河（又叫巍山河）與哀牢山的水文、地質(zhì)、地理和人類文明四個方面的情況，徒步走完了中國紅河干流的全程，并積極呼吁立碑。立碑時由柴楓子、米六摩與烏棲父老鄉(xiāng)親、村委會、永建和烏棲完小的全體師生在場，由大理州綠化委員會、州水利水電局、州城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)保局、州文化局、州民政局、巍山彝族回族自治縣人民政府在一九九九年四月二十四日（農(nóng)歷三月初九日）共同立碑于巍山西河上游羊子江的頂點，即元江紅河主流的頂點，也是整個中國紅河流域分水嶺線的頂點。碑名為“紅河源碑，”正面刻“大紅河源額骨阿寶”八個流暢的大字、碑文、立碑時間、立碑單位；背面刻《紅河源祭》一文，文中對“額骨阿寶”這句彝語作了這樣解釋：“千百年來，彝族人民的祖先，一直把這一片土地叫做‘額骨阿寶’，意為：彎彎曲曲的一條水的父親?！保ㄆ渲校侯~為水，骨為彎彎曲曲，阿寶為父親。）2003年3月23日至4月18日《云南日報》（周末）五期連載了柴楓子的《從“額骨阿寶”開始——來自紅河中國全程的報告》長文，后由巍山縣人民政府編印成《從“額骨阿寶”開始》一書。書中，作者飽含深情地稱巍山西河是“云南最有志氣的水流”，“在云南自然、地理、文化、經(jīng)濟、歷史等各方面均占最重大地位的一千二百里哀牢山脈和與她同體、同在的云南六大水系之一的元江紅河，是同一個生命體中的骨肉和血脈，二者一同在這里——哀牢的起始之地，也是中國紅河的源始之地?！薄凹t河流域是當(dāng)代云南經(jīng)濟和民族文化的強帶和集中帶，也是云南支柱經(jīng)濟的集中帶”?！耙磺倌昵埃颇瞎糯?、經(jīng)濟、文化和進取的意志的第一個質(zhì)心，誕生于巍山紅河畔。”“在一千三百年前的歲月里，紅河源和南詔源共同創(chuàng)造和書寫了云南古代歷史上最輝煌的篇章?！薄拔∩轿骱赢?dāng)之無愧是紅河上游之干流，其源亦無愧是中國紅河之源（亦即國際紅河之源）”。(7)
　　以上所引紅河源“額骨阿寶”著述、唐代者述、當(dāng)代地名志等表明，今巍山西河，在唐代就是陽瓜江、六詔時期由蒙巂詔（陽瓜州）統(tǒng)治蒙舍川北部。
　　蒙巂詔府地址，曾有多種謬說：《南詔野史》上卷載：“蒙巂詔居越巂，今四川寧遠(yuǎn)府越巂廳是?！泵鞔鷹钌鳌兜彷d記》載：“蒙巂詔今建昌。”諸葛元聲《滇史》（又名《滇事紀(jì)略》）、清代王崧《云南備征志》同楊慎觀點。向達《蠻書校注》卷三載：“據(jù)本書卷五，蒙巂在蒙舍北即陽瓜州，即白崖城地，蓋今之彌度壩子也?！惫P者究其錯誤根源，全在于從書本到書本、從資料到資料，缺少實地社會調(diào)查之故。當(dāng)然，做學(xué)問無論是鉆研史籍還是實地社會調(diào)查，都很艱難；要想不出錯，非付出極大心血不可。
　　蒙巂詔府在今巍山永建北部名叫碗成村的自然村。據(jù)巍山縣地名志載：碗成村：在白土坡西北面。漢族村。相傳為唐初蒙巂詔駐地。原名“母古路”，是彝語，意為野馬箐，后漢族到此燒碗成功，更用現(xiàn)名(8)。巍山漢族學(xué)者趙堪同老前輩在《蒙巂詔遺址初探》一文中考證：“一、蒙巂詔的駐地相傳在今永建鄉(xiāng)北部的碗成村，該村位于巍山壩子最北面大尖山下，與巍山壩子之間有巡檢村后的小山丘相隔，單獨形成了一個小盆壩，四周群山環(huán)抱?！薄巴氤纱迥厦嬗幸粋€小山包，上建有二公主廟”，（盆壩）“最南面有一個村子名蓮花塘村，以村側(cè)水塘中盛產(chǎn)蓮藕得名?！薄懊蓭`詔主當(dāng)年的住所，在二公主廟后面，現(xiàn)蓋有幾間住宅，早年在此蓋房子挖地基時，曾挖出很多瓦片，瓦很大，并有兩個很大的象腳石，是擺在大門外兩側(cè)作為上下馬的墊腳石，現(xiàn)村中尚留有一個?！薄瓣P(guān)于二公主廟，附近幾個村子的人都說，二公主是白王（張樂進求）的第二個女兒，嫁給蒙巂詔主，和三公主（細(xì)奴邏妻）是親姐妹?！壁w老在文中又說：“二、永建鄉(xiāng)大圍埂和小圍埂兩村的圍埂，據(jù)傳為蒙巂詔所筑城墻的遺址?！?9)史家馬曜審定《彝族簡史》載：“蒙巂詔”（在）“今巍山北部碗成村附近”。(10)筆者采用此說。
　　（三）蒙巂詔與蒙舍詔（南詔）不但同在一川，而且同姓蒙。
　　1、蒙舍詔（南詔）王姓蒙。《南詔德化碑》載：“王姓蒙，字閣邏鳳，大唐特進云南王越國公開府儀同三司之長子也。”（11）《云南志》卷三“六詔”載：“八，蒙舍，一詔也。居蒙舍川，在諸部落之南，故稱南詔也。姓蒙。貞元中，獻書于劍南節(jié)度使韋皋，自言本永昌沙壹之源也?！薄缎绿茣肪矶陷d：“王蒙氏，父子以名相屬，自舍龍以來，有譜次可考。舍龍生獨邏，亦曰細(xì)奴邏?！边@些都為史學(xué)界所公認(rèn)。
　　2、蒙巂詔王室是否姓蒙？不知是否有同仁撰文，筆者斗膽認(rèn)定是姓蒙。理由敘述于下。
　?。?）蒙儉是唐代咸亨年間的蒙巂詔王，姓蒙。
　　唐代《大周故河?xùn)|州刺史之碑》（以下簡稱《王仁求碑》）載：“陽瓜州刺史蒙儉實始其亂。咸亨之歲……”。（12）同時期的駱賓王《兵部奏姚州破諾沒弄、楊虔柳露布》（以下簡稱《露布一》）與《兵部奏姚州破賊蒙儉等露布》（以下簡稱《露布二》）兩文，（13）再參照《新唐書·高宗本紀(jì)》，綜合分析可知：咸亨年間姚州蠻（《南蠻傳》作“永昌蠻”）叛唐，為首者是蒙儉。蒙儉的唐封官職是刺史，統(tǒng)治地區(qū)是陽瓜州。換言之，蒙儉是唐封陽瓜州刺史，其官職、行政地位與當(dāng)時的巍峰（又作“巍州”）刺史細(xì)奴邏、河?xùn)|州刺史王仁求同官職、同級別，不同的是王仁求為白蠻首領(lǐng)，不稱詔，而細(xì)奴邏與蒙儉為烏蠻首領(lǐng)，稱“詔”。而且，細(xì)奴邏與蒙儉各為一詔，如前所述，細(xì)奴邏為蒙舍詔主，蒙儉既然受唐封為“陽瓜州”刺史，顯然就是蒙巂詔詔主，姓蒙名儉。
　?。?）今漾濞彝族蒙姓是唐代蒙巂詔、樣備詔與皮邏閣的蒙氏后裔。
　　今漾濞彝族蒙姓自稱是“南詔分族”、“皮邏閣后代”。
　　經(jīng)筆者深入鄉(xiāng)村初步調(diào)查，今漾濞彝族自治縣轄地，主要是原彝族蒙姓的統(tǒng)治區(qū)。漾濞于1912年6月1日正式設(shè)縣（即民國元年才設(shè)縣），“設(shè)縣后所劃撥地最多者首永平、次蒙化”（漾濞縣志第一版P36載）即指此。今彝族蒙姓在縣內(nèi)分布于蒼山西鎮(zhèn)、順濞鄉(xiāng)、太平鄉(xiāng)、龍?zhí)多l(xiāng)、平坡鎮(zhèn)等三鄉(xiāng)兩鎮(zhèn)的廣大地區(qū)，表明漾濞是彝族蒙姓聚居區(qū)，縣外還有永平黃連鋪、北斗是同一蒙姓聚居區(qū)。原因是漾濞、永平兩縣彝族蒙姓發(fā)祥地在蒙官村（今蒼山西鎮(zhèn)河西村委會蒙官村）。經(jīng)查，古代由蒙官村分出兩支：一支到羅斯白地（今順濞鄉(xiāng)新村村委會羅斯白地村），另一支到普打拉（今太平鄉(xiāng)箐口村委會普打拉片村）。普打拉這一支又分出一支到打牛坪，這一支與黃連鋪、北斗（今屬永平縣）彝族蒙姓歷史以來成親戚，打牛坪蒙家的祖墳現(xiàn)在還埋在永平縣。經(jīng)認(rèn)真調(diào)查，理清漾濞彝族蒙姓家譜九支，其中三支（一、蒼山西鎮(zhèn)河西蒙官村蒙貴基家譜；二、蒼山西鎮(zhèn)密場村蒙永銘家譜；三、太平鄉(xiāng)箐口村委會普打拉片村蒙定邦家譜）已載于《中國彝族譜牒選編大理卷》（14）。調(diào)查所獲基本內(nèi)容以《漾濞彝族喇咯（臘羅）支系蒙姓源流初考》一文先后載于《漾濞彝學(xué)研究資料第一集》（15）與《魅力大理彝學(xué)研究第10集》。（16）在蒙姓九支家譜中，蒙定邦一支家譜，明代《土官底簿》有記載：元代任永平“土官千戶”起，明代首任打牛坪巡檢司土巡檢（名蒙羅白，永平縣羅羅人），記載到明代天啟年間。蒙定邦墓志有“乃先世巡檢之后”、“漾川著籍”（指加入軍籍）、“蒙賞千總之職”的記載，立碑時間為清宣統(tǒng)元年已酉夷明（七）月（公元1909年5月），其后代一直延續(xù)至今。其家譜從元憲宗（蒙哥汗）七年（即公元1257年）任永平千戶算到2005年（初步調(diào)查結(jié)束），長達748年。因筆者已成文，載于書（如上述），此不贅述。
　　漾濞彝族蒙姓屬喇咯（臘羅）支系，亡人家堂用“丁蘭刻木”，彝語稱“乃慈”；有土主廟祭蒙氏祖先“蒙圣老祖”，據(jù)傳說，正月初八為蒙圣老祖誕辰，蒙圣老祖廟以正月初八為正會期（羅斯白地、普打拉片村有分廟，會期相同）；蒙氏祖祠建在蒙官村，縣內(nèi)蒙姓在上個世紀(jì)一九五八年及以前都來蒙官村蒙氏祖祠內(nèi)祭拜，一九五八年后僅有蒙官村人在祠內(nèi)祭祖。包產(chǎn)到戶后，五畝多的踏歌場、廚房等已被占，現(xiàn)已破敗不堪，但祖祠墻、屋原貌仍可辨認(rèn)。漾濞彝族蒙姓最早的土棺葬墓牌文刻于明萬歷三十八年季春（公元1610年4月）立的蒙君寵、羅氏夫婦合葬墓，碑文尚可辨認(rèn)。
　　經(jīng)初步調(diào)查，蒙姓至少有八大土棺葬墓群急須保護：1、明代蒙君寵墓群（六冢）；2、蒙朝賢墓及其子、孫墓群（因從其父起至其孫止一門四代皆文人，蒙朝賢及其兩個兒子已載入《永昌府文征》、民國《永平縣志稿》以及當(dāng)今永平、漾濞兩縣縣志第一版）；3、羅斯白地后山墓群；4、羅斯白地村中墓群；5、羅斯白地臘施墓群；6、太平鄉(xiāng)普打拉片村白墳?zāi)谷海?、普打拉片村后山蒙定邦夫婦墓群（僅三冢）；8、蒙家墳村的蒙姓墓群。如果深入調(diào)查，不會少于六百冢。筆者調(diào)查中看了二十三片蒙姓古墓群，有碑文者一百六十二冢，認(rèn)真抄錄了九十六冢。因限于篇幅，僅錄數(shù)語如下：蒙上揚墓志載：“其先世，南詔分族也，職守漾川，蒙官村即故里也?！泵晒庠怪据d：“其先世，南詔名族也”?！傲t之中，獨舍詔最強，職守漾川蒙官村”。蒙上揚的兒子蒙成繡，羅斯白地人，民國年間寫過一首五言律詩載漾濞縣志第一版P752：
　　蒙 氏 寨
　　——（民國）蒙成繡
　　巡山留古跡，翹首望當(dāng)年。
　　一寨羅絲地，三龍出井泉。
　　追源蒙舍族，考系史書篇。
　　后世承南詔，公村獨涉先。
　　漾濞彝族蒙姓建于發(fā)祥地蒙官村的原祖祠內(nèi)有皮邏閣牌位；在原蒙圣老祖廟內(nèi)塑有皮羅閣塑像，只是一九五八年以后被毀。漾濞 縣《民族宗教志》第一版載：“口碑中，臘羅巴支系的好幾個姓氏都記述自己與南詔王室有淵源關(guān)系，其中主要者為蒙、馬二姓?！绷_斯白地村民小組“自稱是‘皮邏閣的后代’?！保?7）在祖祠祭祖、土主廟祭“蒙圣老祖”與皮邏閣、上墳、過節(jié)等活動中，蒙姓祭祖先最古者是祭“蒙圣老祖”與皮邏閣。
　　綜上所述，近現(xiàn)代漾濞彝族蒙姓自稱是“南詔分族”、“南詔望族”、“追源蒙舍族”、“后世承南詔”、是“皮邏閣的后代”等等，是真實歷史的文化、風(fēng)俗延續(xù)，即蒙巂詔、樣備詔到皮邏閣吞并樣備詔（敗退衰弱后的蒙巂詔）這一歷史因文化、風(fēng)俗形式而延續(xù)。所以，蒙巂詔——因叛唐而敗弱、退居樣備后稱樣備詔——其王室姓蒙。
　　二、蒙巂詔與蒙舍詔（南詔）常互相攻伐，蒙巂詔叛唐敗弱而退居樣備叫樣備詔
　　《云南志》載：“蒙巂一詔最大”，無樣備詔。唐人竇滂撰《云南別錄》一書的六詔中，不提蒙巂詔，卻載“曰樣備”。（18）對蒙巂詔地望的種種錯解如上所述，本文不再贅考?，F(xiàn)依范文瀾、馬長壽、趙呂甫、馬曜、王叔武等各位專家所論，認(rèn)定樣備詔即蒙巂詔，是蒙巂詔主、陽瓜州刺史蒙儉于咸亨之歲叛唐失敗，丟掉蒙舍川北部而逃到樣備立詔，稱之為樣備詔。樊綽與竇滂著書不是為敘史，而是為唐王朝控制南詔（已滅了五詔與兩爨）出謀劃策，且各自所據(jù)資料有別，所以詔名不同，實際上講的是同一個詔（實體）?！对颇现尽分哉f蒙巂一詔最大，是蒙巂詔疆域最廣，兵最強。疆域東西達一百二十里：北到樣備、濞水（今稱順濞河）、黃連鋪、北斗，即上述永平縣羅羅（今彝族）蒙羅白（元代永平千戶、明代打牛坪巡檢司土巡檢）的勢力范圍；南部原在蒙舍川北部，蒙儉叛唐失敗后失去壩區(qū)，只能控制山區(qū)，可能是現(xiàn)今的烏棲、米六摩、者摩、太乙、永建等等一帶山區(qū)（敘述見本文三）。兵最強：犯蒙舍詔（南詔），侵?jǐn)_姚州。
　　六詔雖然都是烏蠻，且都有親戚關(guān)系，但各自利益不同，甚至同一詔內(nèi)的弟兄之間都有利害沖突，“喜相仇怨”，所以常有互相攻伐。蒙巂詔與蒙舍詔也如此。蒙舍詔（南詔）從舍龍起，勵精圖治，不斷發(fā)展壯大。如上所述，唐貞觀二十三年（公元649年）細(xì)奴邏自稱奇嘉王建大蒙國，又稱南詔。此后，就發(fā)生了張樂進求讓位給細(xì)奴邏之事。建大蒙國四年后，即唐永徽四年（公元653年），南詔（蒙舍）王細(xì)奴邏遣其子羅盛率團入朝，正式歸附唐王朝，唐封細(xì)奴邏為巍州（峰）刺史。從此，一直堅定地附唐，即使中間有附吐蕃一段，在德化碑中也申明是不得已。這是主流。蒙巂詔則不同，雖然受唐封為“陽瓜州刺史”，但對唐三心二意，時附時叛?，F(xiàn)舉最典型的咸亨叛唐一事為例。
　　吐蕃王朝實行武力擴張政策：向其北方擴張，與唐爭奪四鎮(zhèn) ，于唐高宗李治咸亨元年（公元670年）奪取了唐在西域的龜茲，于闐、焉耆（今碎葉）、疏勒等（即安西四鎮(zhèn)）；向其東南方擴張，與唐 爭奪姚州、戒州等地。六詔中，除蒙舍詔（南詔）外，都是吐蕃擴張的對象。早在唐高宗李治顯慶元年（公元656年）就有“西洱河諸蠻皆臣吐蕃”之事件。
　　在此種大勢下，蒙巂詔主蒙儉于唐 高宗李治咸亨三年（公元672年）叛唐?！锻跞是蟊份d：“貪戾（lì）君長，負(fù)命放遠(yuǎn)，災(zāi)我城邑，延我平人，陽瓜州刺史蒙儉實始其亂。咸亨之歲，犬羊（對蒙儉的蔑稱）大擾，梟將失律（唐兵敗），元兇莫懲?！泵蓛€發(fā)起（“實始其亂”）的這次叛唐戰(zhàn)事，規(guī)模不小，破壞性很大（“災(zāi)我城邑，延我平人”）,給唐朝的打擊也重（“梟將失律、元兇莫懲”），經(jīng)這次戰(zhàn)禍，姚州“遂廢”，唐失去對姚州的控制。據(jù)駱賓王《露布》，這次戰(zhàn)禍打了兩次戰(zhàn)役?！堵恫家弧份d：“逆賊蒙儉、和舍等浮竹遺胤（種？），沈木余苗?！薄叭ピ露蝗眨姶稳龞F（讀fěi，又讀pèi）崑崙，前后捕得生口知（智）守捉山羌傍山連結(jié)十部蠻首徒五萬眾。此山即南郡中之巨防也”?！俺记玻ü倜籼枏穆?、下同）劉會基率劉玄暕等，銜枚遠(yuǎn)襲，卷甲前驅(qū)。”……“賊首領(lǐng)楊虔柳、諾沒弄、諾覽斯等，振螳螂之力，拒輒擋輪，縱蚊蚋（ruì）之群，彌山滿谷。劉會基、高奴弗、孫仁感等，并忠勤克著，智略遠(yuǎn)聞”……“輕生有地”……“視死無時”。……“二十二日，臣遣……令狐智通率韓惠德等……順天機而左轉(zhuǎn)；遣李大忠率陳弘義等……乘地軸以右回；又遣梁待壁率閻文成等……蹈中權(quán)而拊其背；又遣康留買等……犯前茅而扼其喉；臣等率許懷秀等，橫玉弩以高臨，縱金鉦而直進?！薄白悦吧辏繁贾鸨?，斬首千余級，轉(zhuǎn)戰(zhàn)三十里?！薄百\乃收集余眾，保據(jù)重崖?！薄岸?，”“戰(zhàn)逾百里，時歷三朝，前后生擒四千余人，斬首五千余級，諾沒弄、楊虔柳等殞（yǚn）死行陣，懸首旌門，蒙儉、和舍委眾奔馳，脫身挺險?！?br>　　《露布二》載：“唯逆賊蒙儉等，未革狼心，仍懷豕突。……乃鳩集余眾，蟻結(jié)兇徒。儋耳椎髻之渠，千里霧合；鑿齒雕題之孽，一呼云屯?！匀ピ率呷者B營布陣，據(jù)險揚兵，東西三十里，馬步二十萬。臣遣令狐智通等……當(dāng)其步陣；遣李大志等……承其馬軍；遣梁待壁領(lǐng)勁足二千，絕其飛走之路；遣馬靜仁等勒精兵九百，斷其潛伏之軍；臣率韓余慶等負(fù)霜戈而直進，指云陣以長驅(qū)?！猿桔u午，魚爛土崩?！瓟丶鬃淦咔в嗉?，獲裝馬五千余匹?！最I(lǐng)和舍等并計窮力屈，面縛軍門。寬其萬死之誅，弘以再生之路。惟蒙儉脫身挺隊，負(fù)命窮山?！?br>　　唐王朝派兵并利用安寧酋長、河?xùn)|州刺史王仁求共同對付侵?jǐn)_多年的蒙儉勢力，終于平息了“咸亨之歲，犬羊大擾”。蒙儉則“惟蒙儉脫身挺險，負(fù)命窮山?！泵缮岽ㄖ匾咽А⒒夭蝗?，只好往尚在自己統(tǒng)治中的“窮山”逃跑。這個窮山極有可能是當(dāng)今的永建、紫金、民建（以上屬巍山縣）、烏棲、己早、米六摩、者摩、太乙（以上屬大理市），瓦廠、順濞、平坡、漾濞河西、太平（以上屬漾濞縣）、黃連鋪、北斗（以上屬永平縣）這一帶地區(qū)。從河流看，屬巍山縣者在西河（“額骨阿寶”紅河之源）以西與漾濞江（唐代稱“樣水”，南詔封“四瀆”之一）以東之間；屬大理者在西洱河之南，河對面是平坡；瓦廠、順濞、平坡之一部分在漾濞江以西、漾濞河西村在漾濞江西岸；太平在順濞河以東，黃連鋪、北斗在順濞河以西。這一帶都是漾濞江、西洱河、順濞河流域及三河交匯地區(qū)，山高谷深，博南古道通向永平、永昌（今保山）或永平、云龍，乃險峻的交通要道。
　　三、五詔中，樣備詔（原蒙巂詔）首先被蒙舍詔（南詔）吞并
　　如上所述，南詔（原蒙舍詔）統(tǒng)一是一個歷史過程。那么，先滅哪一詔、后滅哪一詔，這是必須理清的一個問題。本人試作以下探索。
　　竇滂《云南別錄》載：“（開元二十六年九月）戊午，冊南詔蒙歸義為云南王。歸義之先，本哀牢地，居姚州之西。東南接交趾，西北接吐蕃。蠻語謂王為詔。先有六詔：曰蒙舍，曰蒙越、曰越析，曰浪穹，曰樣備，曰越澹。兵力相埒，莫能相壹。歷代因之，以分其勢?！薄捌み夐w浸強大，而五詔微弱；會有破洱河蠻之功，乃賂王昱，求合六詔為一。昱為之奏請，朝廷許之，仍賜名歸義。于是以兵威脅群蠻，不從者滅之；遂擊破吐蕃，徙居太和城?！保?8）這段話，簡明扼要地記述了以下幾點：1、唐冊封蒙歸義的年限（此條有誤）；2、南詔祖先及其方位；3、“詔”的語義；4、六詔名稱及歷代王朝對六詔的態(tài)度；5、當(dāng)時南詔的活動。
　　《滇史略》載：“皮邏閣承父志，欲并吞五詔，遂與張建成謀之。建成曰：‘蒙巂、越析遠(yuǎn)隔異壤，欲越三浪而取之，勢難。且二詔強大，未易服。宜先假通好，后引強兵力攻三詔。三詔歸我，二詔不足平矣?！み夐w深然其計。建成又曰：‘六詔同為唐臣，非請于朝，頓廢之，懼見討。今劍南節(jié)度使王昱，好利。先賂寶貨，必為我清，然后動兵，無不濟也?！肆钊速l金寶厚賂王昱，密求合六詔為一。朝廷許之。”（19）此段資料中，王昱是否受“厚賂”，史家有爭議，如果王昱未受“厚賂”，我們不應(yīng)冤枉他。 但本文無法詳考，暫以文中所記來引用。
　　上引兩則資料中可知，張建成主張先易后難（即先吞弱小后攻強的兩詔）地吞五詔，并要經(jīng)唐王朝準(zhǔn)許，這是合情合理的主張，皮邏閣很樂意采納。但是，從《南詔德化碑》、《云南志》來看，樣備詔的滅亡不是在激烈戰(zhàn)爭中滅亡，而是被“顛覆”（現(xiàn)代語言）?！对颇现尽份d：“蒙巂一詔最大。初，巂輔首卒，無子。弟佉陽照立。佉陽照死，子照源立，喪明。子源羅年弱，質(zhì)于南詔。蒙歸義密有兼吞之意，推恩啖（dàn）利，源羅歸焉。居數(shù)月，俘照源及源羅，遂并其地。”照源、源羅父子當(dāng)了南詔（皮羅閣為詔主）的俘虜?！赌显t德化碑》中無載。
　　前述漾濞彝族蒙姓祭祖首先是從“蒙圣老祖”與皮邏閣起始。為何不祭盛邏皮及其以上的南詔（蒙舍詔）祖先？筆者認(rèn)為與皮邏閣“推恩啖利”，收買樣備詔部眾，奪取樣備詔王室權(quán)力有關(guān)。
　　1、蒙儉“負(fù)命窮山”后，在樣水（今漾濞江）河谷樣川（今蒼山西鎮(zhèn)河西）立樣備詔，蒙官村應(yīng)是唐代樣備詔府，該村是彝族蒙姓發(fā)祥地。
　　經(jīng)初步調(diào)查，蒙官村西靠后山，山腳有上水井，現(xiàn)井仍在，水仍可飲用；村東臨漾水，有下水井，井仍存，村民仍在飲用井水；村北有柏木鋪在秀嶺山腳；村南有跑馬箭道，此道甚寬，雖經(jīng)一九五八年修水溝、擴水田占用，但至今仍寬達一米以上，跑馬箭道西從后山腳起，東到漾濞江邊，長約三華里，與上水井、下水井（兩井相距約三華里）的連線大體平行，跑馬箭道與兩井連線之間相距約一公里（兩華里）。博南古道從東邊順蒼山到漾水，渡口離下水井不到一華里，古道從村邊向西北到柏木鋪，上秀嶺山往太平、打牛坪、黃連鋪、北斗、永平，然后分兩路：一通永昌（今保山），一通云龍。博南古道上鋪的大石板，一九五八年才拆了修水利用。博南古道與跑馬箭道均高出一般地面，至今仍然突顯于地面，可跑小馬車。蒙官村內(nèi)設(shè)蒙氏祖祠及踏歌場，占地近五畝，已述于前。據(jù)老人講，村中原有高大石雕雄獅一對，清代咸同年間才被人抬走；原豎寨旗的設(shè)施，還剩一塊大石條被村中一農(nóng)戶用作壓臺沿石；解放后還有高大建筑物，被其后代在上世紀(jì)六、七十年代拆賣。現(xiàn)在的村子規(guī)模比原來小得多。解放以后，在村子周圍盤田時，挖出過壇罐、銅錢、石墩、柱礎(chǔ)石、小石獅等；集體時間還在田中挖出過大量瓦礫；蒙氏祖祠先后用作河西小學(xué)、河西大隊辦公房。離村約一華里、上水井北邊，建有蒙圣老祖廟，原廟內(nèi)塑有蒙圣老祖與皮羅閣塑像。
　　2、蒙圣老祖很可能是樣備詔主照源（也寫作“原”，源、原通用）。
　　蒙圣老祖廟，筆者見到最早的記錄是本縣回族文人馬紫鐘先生于1980年至1985年收集的《河西本主廟》（神話）一文（20）。原作為漢族神話。后經(jīng)作者完善，仍以《河西本主廟》名載入《中國民間故事全書·云南·漾濞卷》（21），刪去了族別，故事末段改為[附記]，故事講述人為河西蒙貴基。此講述者即筆者調(diào)查所得蒙姓家譜九支中的第一支蒙貴基，不幸于2007年3月病逝，享年86歲。[附記]載：“河西村的蒙姓家族分支很大，與沙河、小村和羅斯白地的蒙姓都有血緣關(guān)系。據(jù)說，還可能是唐代六詔中的‘蒙巂詔’即‘樣備詔’的后代?！贝撕螅P者見到彝族女士王麗珠著《彝族祖先崇拜研究》一書載：“河西土主廟”，“廟宇始建于南詔時期，是蒙姓彝族祖廟?！?22)書中未提皮邏閣塑像，僅提到“中間牌位上書‘蒙圣老爺’”。因當(dāng)時祖廟剛恢復(fù)，難以了解全貌。
　　蒙圣老祖的傳說梗概講：蒙圣老祖能征善戰(zhàn)，深受皇帝賞識。有一次大勝戰(zhàn)歸來，皇帝很高興地召見，并問蒙圣老祖要什么。蒙圣老祖因又累又餓又不會漢語，就用彝語回答：“作作死?！币鉃椤跋瘸燥垺！逼鋵︻^趁機向皇帝挑撥道：“他說皇上作死?！被噬洗笈⒚墒ダ献妗：髞砘实坌盐?，封蒙圣老祖靈魂回漾濞當(dāng)土主以保一方平安（詳見馬紫鐘先生記述）。神話傳說不是歷史，不足為憑。但是，去除荒誕、神化部分，實在的部分有其根據(jù)，蒙圣老祖是漾濞彝族蒙姓的祖先，曾經(jīng)是活人，實有其人。傳說中的語言，至今彝族還在講著。按前述各種資料及蒙姓建廟、建祠敬奉來看，蒙圣老祖是一個被詔王（皮羅閣）殺掉的人，這個被殺者看來就是樣備詔主照源（原）。據(jù)《新唐書·南詔傳》載：“居數(shù)月，使人殺照原，逐原羅遂有其地?！薄兜崾仿浴份d：“居數(shù)月，送往兵士劫殺照原，南詔起兵應(yīng)之，遂居有蒙巂，而原羅復(fù)永昌?！瘪T甦《滇考》載：“于是遣兵送原羅歸國，因擊殺其父，復(fù)遣兵應(yīng)之。遂據(jù)其地并擄原羅以歸?！倍颊f照原被南詔兵擊殺于其國內(nèi)。這些記載與蒙圣老祖被殺的故事能相互印證，即記載與滇中傳聞較一至，與《云南志》載照原、原羅被俘不同。照原被殺的可能性更大。
　　3、樣備詔在五詔中首先被滅，所以史無記載。
　　如前所述，皮邏閣采用張建成之謀略，應(yīng)假通好于蒙巂詔、越析詔，待滅了其他三詔再來收拾強的兩詔。但是，德化碑中根本不提蒙巂詔、樣備詔；《蠻書》僅提照源、源羅被俘事；《王仁求碑》、駱賓王兩《露布》只提蒙儉叛唐之事。為何如此？如果蒙舍詔（南詔）不是首先滅掉蒙巂（樣備）詔，那么蒙舍詔（南詔）吞并其他詔的活動必有樣備（蒙巂）詔的反應(yīng)，為何不見記載、也不見滇中傳聞（即社會傳說）？答案只有一個：樣備詔即蒙巂詔已滅掉了。何時滅的？筆者作以下間接推斷。
　　《南詔德化碑》載：“王姓蒙，字閣羅鳳，大唐特進云南王越國公開府儀三司之長子也。……唐朝授右領(lǐng)軍衛(wèi)大將軍兼陽瓜州刺史?！?咸亨年間蒙儉任陽瓜州刺史即蒙巂詔詔主，現(xiàn)由皮羅閣長子閣羅鳳取代，當(dāng)然是蒙舍詔（南詔）吞并了蒙巂詔，否則樣備詔（蒙巂詔）必然激烈反抗。據(jù)此，可進一步分析：從唐王朝的戰(zhàn)略策略看，對待原八詔、六詔“兵力相埒，莫能相壹”的狀況，采取“歷代因之，以分其勢”的做法（見上引竇滂《云南別錄》）；待到吐蕃占領(lǐng)安西四鎮(zhèn)，擴張到洱海地區(qū)，除蒙舍詔（南詔）外，其他五詔對唐時附時叛，蒙巂詔主蒙儉又多年侵?jǐn)_姚巂道之時，唐王朝改變讓六詔互相牽制的策略，選擇一貫親唐的南詔作為爭取五詔附唐抗吐蕃的工具。從南詔的戰(zhàn)略策略看，原來想吞并五詔，怕遭唐王朝討伐（上述“五詔并為唐臣”），現(xiàn)在得唐支持，可放手吞并五詔；原來怕蒙巂、趙析兩詔強，現(xiàn)在蒙巂詔主蒙儉叛唐失敗衰弱，可以先從“同在一川”的老對頭下手。于是，經(jīng)細(xì)奴邏、邏盛、盛邏皮、皮邏閣四代，在皮邏閣手中終于吞并了蒙巂詔（樣備詔）。蒙巂詔第一個詔主是蒙儉（如上所述），接著，按《蠻書》記載：巂輔首死，無子，弟佉陽照立……則蒙巂詔世系應(yīng)是：蒙儉傳子蒙巂輔首，蒙巂輔首傳弟蒙佉陽照，再傳蒙照源、傳蒙源羅。蒙儉咸亨三年（公元672年）叛唐失敗，而蒙舍詔（南詔）細(xì)奴邏則被唐王朝封為巍州（峰）刺史。唐高宗上元元年（公元674年），細(xì)奴邏卒，邏盛繼位。按代數(shù)推算，蒙佉陽照之子蒙照源與蒙皮邏閣同為第四代。皮邏閣派人殺照源應(yīng)是歷史事實。漾濞彝族蒙姓說自己是“皮邏閣后代”應(yīng)是歷史事實。因照源被殺，不便明說，歷經(jīng)一千二百七十多年，只知“蒙圣老祖”而不知其他，也是情理中事。至于南詔吞并蒙巂詔（樣備詔）的具體時間，約在唐玄宗李隆基繼位（公元712年8月）至唐玄宗開元二十年（公元732年）唐王朝給皮邏閣賜名“歸義”時期。
　　筆者所析與諸多記載不同，與許多專家、學(xué)者所論有異，并非想標(biāo)新立異，主要所據(jù)已敘述如上，限于篇幅，不可能面面俱到。僅以此文求教于讀者，誠心希望交流探究。
　　注釋：
　?。?）、（19）趙呂甫《云南志校釋》，中國社會科學(xué)出版社1985年7月第1版P93—94，P120。
　　（2）、（11），《大理文化》（雙月刊）1984年第1期（總第25期）P 33、P3。周祜注譯《南詔德化碑》。
　?。?）《彝族南詔土主（下）》大理州彝學(xué)會、巍山縣人民政府編，作家出版社2007年3月第1版P233—234。
　　（4）、（5）、（6）、（8）《巍山彝族回族自治縣地名志》巍山彝族回族自治縣人民政府編，1987年4月版，P135、P65、P131、P44。
　?。?）柴楓子著《從“額骨阿寶”開始》，巍山彝族回族自治縣人民政府編2004年7月。
　　（9）趙堪同《蒙巂詔遺址初探》，載于大理州彝學(xué)學(xué)會編《大理彝族研究資料（第五集）》P200—204。
　?。?0）馬曜審定《彝族簡史》，云南人民出版社1987年9月第1版P74。
　　（12）馬曜《云南各族古代史略》P445—446、P74，參照范文瀾著《中國通史簡編修訂本第三編第二冊》人民出版社1965年11月第1版P530—531。
　?。?3）《全唐文·卷199·駱賓王》中華書局影印本P2010—2012。
　　（14）《中國彝族譜牒選編大理卷》大理州彝學(xué)會編，云南民族出版社2008年10月第1版P115—120。
　?。?5）《漾濞彝學(xué)研究資料第一集》漾濞彝族自治縣彝學(xué)學(xué)會2005年10月編P1—170。
　?。?6）《魅力大理彝學(xué)研究第10集》北京希望出版社2006年7月第1版P112—134。
　?。?7）《漾濞彝族自治縣民族宗教志》漾濞彝族自治縣民宗局編，云南民族出版社2005年12月第1版P61。
　?。?8）王叔武輯著《云南古佚書鈔》（增訂本）云南人民出版社1996年11月第1版P28—29。
　?。?0）、（21）馬紫鐘撰《河西本主廟》，原載大理州民間文學(xué)集成資料《漾濞民間文學(xué)（第一集）》，漾濞縣文化局編，P99—100。
　　后載中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程《中國民間故事全書·云南·漾濞卷》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2005年10月第1版P1—2。
　?。?2）王麗珠著《彝族祖先崇拜研究》，云南人民出版社1995年2月第1版P42。