根據(jù)以上兩幅畫，結(jié)合你的聯(lián)想與感悟，寫一篇900字以上的文章，立意自定，文體不限。

執(zhí)子與通子

福建考生

　　看到這樣的兩個(gè)圖形，一個(gè)沉穩(wěn)而平滑，線條柔和；一個(gè)棱角鮮明，光芒四溢，不禁讓我想起了中國(guó)古代歷史中的兩種人：通子與執(zhí)子。

　　線條柔和者為通子。他們是通達(dá)主人，面對(duì)明主或昏君，他們或入仕為官，或隱逸山林。

　　他們順應(yīng)時(shí)局地選擇，該進(jìn)時(shí)則進(jìn)，該退時(shí)則退。于是面對(duì)亂世，他們或垂釣于濮水，或放歌于鄴下，或采菊于東籬，或幽居于竹林。他們行吟高歌，他們倚風(fēng)長(zhǎng)嘯。心如澄澈秋水，再如不系之舟者如莊子，他持竿不顧，寧“曳尾于途”；心中悠然忘我者如陶淵明，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”；閑適者如王維，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”……

　　通子們胸中釋然，他們圓如卵石。他們明白，面對(duì)亂世昏君，我自留清白足矣，凡事何必去認(rèn)真。于是他們游閑山樂水，以淥水清猿、曲徑通幽為伴，倚馬揮毫，信可樂也。

　　然而，受命于危難，救民于水火的往往是執(zhí)子們。他們胸中自有乾坤。

　　披發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國(guó)的落日染紅眼前的汩羅江，子蘭諂言，鄭袖內(nèi)惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅(jiān)持有用嗎?恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國(guó)滅亡之時(shí)，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠(yuǎn)置于詩(shī)人之上?！叭苏l能以身之察察，受物之汶汶者乎?”生不為詩(shī)人，死的方式卻是詩(shī)人的。執(zhí)著如屈子，你怎聽不進(jìn)“圣人不凝滯于物”呢?

　　死可以明志，生卻可以踐志。當(dāng)死降臨到司馬遷頭上時(shí)，他選擇了生，他隱忍茍活因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，文采不表于后世”。這又是怎樣的一種執(zhí)著呢!他終成一家之言。

　　棱角分明，無所謂懼者如執(zhí)子。他們執(zhí)著著他們的追求，無悔無怨。那個(gè)“投戎從筆”的辛棄疾，一生被棄用多達(dá)38次，僅剩一把軟羊毫，他也要書寫御敵之心，縱把欄桿拍遍，也無人會(huì)。諸葛亮，執(zhí)著于白帝托孤，積勞成疾，逝于五丈原……

　　執(zhí)子們執(zhí)著著他們的執(zhí)著，通子們通達(dá)著他們的通達(dá)。不論圓潤(rùn)避世，明哲保身，還是棱角分明，堅(jiān)守信仰，他們都成為了中華萬代的不朽財(cái)富。

　　我們?cè)谕ㄗ觽兊摹澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行”中學(xué)會(huì)從容，在“千江水有千江月，萬里無云萬里天”中學(xué)會(huì)包容。通子們教會(huì)我們學(xué)會(huì)適應(yīng)，沉穩(wěn)柔和如圓；我們?cè)趫?zhí)子們的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”中學(xué)會(huì)堅(jiān)持；從嵇康繞粱的琴聲與阮籍的慟哭而返中體會(huì)信念與力量。執(zhí)子們教會(huì)我們閃亮自我，堅(jiān)持信念，棱角分明如星。

　　歷覽前賢，如果我們擁有了執(zhí)子的執(zhí)著與通子的包容，該會(huì)有另一種更美的圖形吧!

　　[評(píng)語]這是2005年福建省高考作文01號(hào)優(yōu)卷，讀后我佩服于作者的卓識(shí)、博學(xué)與靈動(dòng)。一個(gè)考生，在高考考場(chǎng)上艱難跋涉了一個(gè)半鐘頭左右，還能夠面對(duì)兩個(gè)不期而至的圖形，立即聯(lián)想到“執(zhí)和通”兩類人物，寫出一篇立意高遠(yuǎn)、氣勢(shì)磅礴、橫征博引、開闔縱橫、思辨色彩濃、語言表達(dá)美的佳作，確實(shí)匪夷所思。盡管這篇高考奪魁作文源于一個(gè)異省學(xué)生在去年寫的同題習(xí)作，但這位考生能在看到題目的一瞬間，聯(lián)想到曾經(jīng)讀過的文章，并把它靈活運(yùn)用到高考作文上，以求在最短時(shí)間內(nèi)發(fā)揮自己的最佳水平，真的具有“通子”的智慧，值得贊賞。（乙平）

    2002年高考作文題： 

    閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）

　　有一位登山者，途中遇到暴風(fēng)雪。他深知不盡快找到避風(fēng)處，非凍死不可。他走啊走啊，腿已經(jīng)邁不開了。就在這時(shí)，腳碰到一個(gè)硬邦邦的東西，他扒開雪一看，竟然是個(gè)快凍僵的人。登山者犯難了：是繼續(xù)向前，還是停下來援救這個(gè)陌生人？心靈深處翻江倒海之后，他毅然作出決定，脫下手套，給那人做按摩。經(jīng)過一番按摩，陌生人可以活動(dòng)了，而登山者也因此暖和了自己的身心。最后，兩個(gè)人互相攙扶著走出了困境。

　　也許不是人人都會(huì)碰上這種生死抉擇，但是每個(gè)人卻常常遇到、見到、聽到一些觸動(dòng)心靈需要作出選擇的事情。那時(shí)，我們大家是怎樣選擇的呢？又應(yīng)該如何選擇呢？請(qǐng)以“心靈的選擇”為話題寫一篇作文，所寫內(nèi)容必須在這個(gè)話題范圍之內(nèi)。

［注意］①立意自定　?、谖捏w自選　　③題目自擬　?、懿簧儆?00字　　⑤不得抄襲。

·例文1·

                                              選擇，別無選擇

                                               山東考生(2002年)

    兒時(shí)讀史，不曉得“史是史，我是我”，總將自身帶入其中，試想倘我當(dāng)此情此景時(shí)如何如何。其實(shí)這種思考非我獨(dú)有，從某種意義上來說，歷史就是為這種思考存在的，當(dāng)時(shí)最使我感興趣的，當(dāng)為屈原和司馬遷兩位“留取丹心照汗青”的人物。他們同為人杰，但選擇卻大相徑庭，一死一生。這讓兒時(shí)的我迷惑。

    如今，兒時(shí)的迷惑在我成長(zhǎng)中釋懷。中華民族世世代代生存于杰出的生之中，也生存于杰出的死，也正因?yàn)槿绱耍腥A歷史并不是簡(jiǎn)單的出土的竹簡(jiǎn)。

    大多數(shù)人將屈原看作是一個(gè)詩(shī)人，而不是政治家，我卻認(rèn)為并非如此。作為詩(shī)人，“國(guó)破山河在”也可以繼續(xù)放吟悲歌，作薪火傳人而并不一定選擇死亡。但作為三閭大夫，皮之不存毛將焉附？楚國(guó)的屈辱就是屈原本人的羞辱，這時(shí)，體面的義無反顧的抉擇是惟一的。這也是政治家與政客最大的區(qū)別，對(duì)政治家來說，國(guó)家政治是一生的事業(yè)和心血。馮友蘭教授曾說過：中華文化與西方有個(gè)最大的不同，當(dāng)個(gè)人的努力無以拯救民族國(guó)家時(shí)，為尋找內(nèi)心愧疚的解脫，他們就選擇了蹈死。這也不難理解抗戰(zhàn)時(shí)許多中國(guó)軍人的悲壯行為。

    死，可以明志；生則可以踐志。司馬遷受累于李陵一案，就算死，也不枉一個(gè)錚錚諫烈之臣，但他選擇生，讓朋友親人都感到難堪的生。也許只有那部“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》才能證明這一行為的價(jià)值：雖斗轉(zhuǎn)星移，仍不失為與日月爭(zhēng)光的鴻著巨篇。有一個(gè)流傳的“退麝臨巖”的故事，當(dāng)麝鹿被獵人追趕至巖邊時(shí)，麝鹿會(huì)將麝香取出，還與大地。司馬遷隱忍痛苦，開后世史書先河，無異于將自身寶貴的“麝香”交還中華文化。而在近代，在民族危亡的“巖邊”，西南聯(lián)大的一群教授們將自身視為民族命運(yùn)上的一環(huán)，出離生死，傳承了民族文明之火。

   “生存，還是死亡”，莎士比亞使哈姆雷特成為選擇的代表人物，但畢竟中西文化有差異，西方更注重于個(gè)人自由，所謂“不自由，毋寧死”。而中國(guó)人不僅僅是活在生命的百年里，還注重于活在千年的歷史沉淀中，做民族脊梁的愿望，使他們?cè)诿媾R魚與熊掌時(shí)來不得輕松。在外國(guó)人眼中中國(guó)人迂得可愛，卻又使他們深深敬服，就像對(duì)屈原和司馬遷，他們不理解卻崇拜。

    其實(shí)，這在他們還小時(shí)就決定了。中國(guó)的試題不像西方的答案那樣不是惟一的，而是在選項(xiàng)中只有一個(gè)是正確的，所以中國(guó)人在成長(zhǎng)后明白，所謂選擇，其實(shí)別無選擇，而是原則。

 ·例文2·

                             無愧于天，無悔于心

                                                          湖南考生(2002年)

    智者積蓄著純樸寬忍以選擇真誠(chéng)；信仰著桀驁不馴以選擇堅(jiān)強(qiáng)；雕塑著至死不渝以選擇忠貞，于是，人類才得以掙脫一張張蒼白的羅網(wǎng)，繼而蔓延到整個(gè)時(shí)代廣闊的背景里。

                                       巾幗不讓須眉

    在張騫浩浩蕩蕩地走出了一條絲綢之路后，王昭君便在下一個(gè)世紀(jì)里毅然選擇懷抱著祈愿，捧拾著浪漫的心情，獨(dú)自踏上了這條優(yōu)美的征程。她僅僅憑借一紙婚約，便換來了兩個(gè)民族長(zhǎng)久的安定與發(fā)展，這是任何一個(gè)將士終生蹣跚仍無法企及的玄妙。而一切大概都是源自昭君在黃沙四起中，那足以震撼蒼穹的溫柔?！扒嘹Ｓ星楠q識(shí)路，平沙無處可招魂”。今天，昭君墓已成為一座燦爛的豐碑，記敘著匈奴與中華萬古長(zhǎng)青的友好。

                                       巨匠打造經(jīng)典

    古往今來，多少風(fēng)流人物在逆境中選擇精美，選擇深刻，選擇自身心志的完善與圓滿。正如“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”。如此愁苦而悲憤的遭遇，成就的是他們熠熠生輝的選擇：呼喊出發(fā)自于心靈的聲音，以抗?fàn)幨乐还磉_(dá)對(duì)真理的膜拜，對(duì)文明的追求。也正如魯迅，選擇棄醫(yī)從文，立志救國(guó)圖存，做一名堅(jiān)強(qiáng)的文壇醫(yī)師：為麻木療傷，為革命就診，向賣國(guó)求榮宣布死期，面對(duì)帝國(guó)主義發(fā)出輕蔑而不屈的冷笑。于是，“鐵屋子里沉睡的人們”被喚醒了，“刑場(chǎng)上冷漠的示眾材料與看客”被賦予了新生，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)更是一躍千里。

                                      英雄愛國(guó)無敵

    披發(fā)行吟、形容枯槁的三閭大夫一聲悲嘆“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”后便投身汨羅。那“鸞鳥鳳皇，日以遠(yuǎn)兮”的無奈，“燕雀烏鵲，巢堂壇兮”的憤懣，令他只有選擇以死亡來樹立良知的威嚴(yán)與人性的雍容氣度。而“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的變徵悲歌，同樣唱出了另一位絕命英雄荊軻的深沉選擇；“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的文天祥更是“永剩丹心照古今”。

    無愧于天，無悔于心的選擇，塑造的是千秋萬代的典雅與理智。所以，巾幗才能負(fù)載著神圣的使命，成全“雙贏”的和平與發(fā)展的空間；巨匠才能依靠著寬廣的心胸，撰寫國(guó)人的覺醒與中華文化的博大深邃；英雄才能演繹著千年不滅的精魂，照亮自己國(guó)家的生存與整個(gè)人類道德旅途中的異常生動(dòng)的方向。因此，他們澤被后世的光輝從未消褪過，也永不會(huì)消褪。

課文材料運(yùn)用之感悟：

    多角度挖掘素材的內(nèi)涵，尋找材料之間的交叉點(diǎn)，對(duì)材料進(jìn)行邊緣化處理，寫出個(gè)性化的材料。例如司馬遷受累于李陵一案，現(xiàn)有兩種分析：

　　(1)死可以明志，生則可以踐志。司馬遷受累于李陵一案，就算死，也不枉一個(gè)錚錚之臣，但他選擇生，讓朋友親人都感到難堪的生。也許只有那部“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》才能證明這一行為的價(jià)值：雖斗轉(zhuǎn)星移，仍不失為與日月爭(zhēng)光的鴻篇巨制。有一個(gè)流傳的“退麝臨巖”的故事，當(dāng)麝鹿被獵人追趕至巖邊時(shí)，麝鹿會(huì)將麝香取出，還與大地。司馬遷隱忍痛苦，開后世史書先河，無異于將自身寶貴的“麝香”交還中華文化。

　　(2)面對(duì)李陵被俘降敵的消息，朝堂上下瞬間凝固了。“你們還有什么話說?”朝堂上，劉徹目掃群臣。群臣或面面相覷，諾諾唯唯：或言李陵該千刀萬剮，夷其九族不足以抵罪。當(dāng)劉徹對(duì)這樣的看法瞇目點(diǎn)頭的時(shí)候，我們的太史公站了出來。他敢在萬眾一聲的局面下說公道話，他敢在眾口一詞的局面下講出真話，劉徹震怒了，結(jié)果一個(gè)血性須眉變成一個(gè)不男不女的“太監(jiān)”，可在我們老百姓的心目中，你依然是一個(gè)敢說真話的男子漢，一個(gè)頂天立地、氣吞山河的男子漢!

　　同是寫司馬遷受累于李陵一案的素材，但不同的是例(1)寫出了司馬遷“死可以明志，生則可以踐志”，例(2)寫出了司馬遷“敢說真話”，同一個(gè)素材是可以多角度分析的。

    (3)文中“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！边@段文字提出了“憤怒出詩(shī)人”的觀點(diǎn)，飽經(jīng)憂患的人才能真正認(rèn)識(shí)社會(huì)，清醒的面對(duì)人生，才能寫出驚天地泣鬼神的文字；像南唐后主李煜， 在淪為階下囚之后，發(fā)出的聲聲吶喊與嘆息才化為了文學(xué)上不可磨滅的珍珠而熠熠生輝，光照千秋。

    同時(shí)，這段文字還與“逆境”“挫折”“不幸”這些話題為伍。正如巴爾扎克所說：“不幸是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價(jià)之寶，弱者的無底之淵?！蔽覈?guó)的孟子說過：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

    逆境是人杰的搖籃，磨難是成功的良伴，挫折是英才的乳汁，悲痛是奏凱的琴鍵。磨難是把雙刃劍。它對(duì)于目光短淺、思想懶惰、意志薄弱的人來說，殘酷無情、吝嗇至極。因?yàn)樵庥瞿ルy，多少希望半途夭折，多少可能化為烏有，多少智慧頹廢凋謝，多少生命失去光澤……然而，磨難對(duì)意志堅(jiān)強(qiáng)的人來說，則是一種巨大的精神動(dòng)力。這正如一位哲人所說：磨難是成功的良伴，逆境是人杰的搖籃，挫折是英才的乳汁，悲痛是奏凱的琴鍵。成功者大都多磨難。左丘雙目失明著《國(guó)語》，屈原遭放逐賦《離騷》，司馬遷受宮刑撰《史記》，曹雪芹滿腔辛酸寫《紅樓夢(mèng)》……這些杰出人物如真金遇烈火，似紅梅披風(fēng)雪，飽經(jīng)磨難志愈堅(jiān)，最終使平凡的生命放出了奪目的色彩。