經(jīng)歷了整整一年半的緊張寫作，終于完成了這本《易經(jīng)研究》。從我確立研究《易經(jīng)》的目標(biāo)，到今天完成這本書的寫作也要有十余年之久。這個(gè)過(guò)程既是智力考驗(yàn)，同時(shí)也是意志的考驗(yàn)。

很小的時(shí)候，我就認(rèn)真地思考過(guò)人為什么活著的問(wèn)題，那個(gè)時(shí)候我給自己的答案是，人既然活著就一定要給這個(gè)世界留下一些永恒的東西。這是我從小就立志向?qū)W的動(dòng)因，但上學(xué)時(shí)我只是一個(gè)中等學(xué)力的學(xué)生，也只有中等文化水平的學(xué)歷，我大部分知識(shí)都是靠自學(xué)得來(lái)的。所以我的知識(shí)結(jié)構(gòu)可能既不能系統(tǒng)也不能全面，但我多年來(lái)思考的問(wèn)題卻只有一個(gè)。我從小就喜歡閱讀哲學(xué)類的書籍。在學(xué)校里讀書的時(shí)候，就通讀了西方哲學(xué)名著。在這期間受到笛卡爾和斯賓諾莎學(xué)派的唯理論傳統(tǒng)的影響，信仰理性和邏輯，相信純思辨的獲取知識(shí)的方法。但當(dāng)我將閱讀的興趣逐漸轉(zhuǎn)向我國(guó)的傳統(tǒng)文化時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我們中國(guó)的學(xué)問(wèn)與西方的學(xué)問(wèn)是有顯著不同的。西方的哲學(xué)和自然科學(xué)是建立在理性和實(shí)證相結(jié)合的基礎(chǔ)上，尤其以近代科學(xué)和哲學(xué)思想為著。笛卡爾所倡導(dǎo)的理性的方法是近代哲學(xué)和科學(xué)的根本方法。沒(méi)有理性是沒(méi)有辦法談?wù)軐W(xué)和科學(xué)的。從嚴(yán)格意義上講，在我們傳統(tǒng)文化的學(xué)科中，并沒(méi)有西方學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)科。我們中國(guó)的好多文獻(xiàn)雖然也被貫以哲學(xué)之名，但在知識(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上，與西方哲學(xué)和科學(xué)的著作還是有很大的區(qū)別的。比如，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》等古代文獻(xiàn)，被我們中國(guó)的學(xué)人抬舉得很高，其注釋者數(shù)以百千計(jì)。但一個(gè)奇怪的事實(shí)卻是，沒(méi)有一個(gè)人能夠?qū)⑦@些文獻(xiàn)的內(nèi)容講清楚。說(shuō)白了，我們其實(shí)還不知道這些文獻(xiàn)在講什么。于是問(wèn)題就來(lái)了，既然還不知道它們到底講了些什么內(nèi)容，那哪里還有什么易經(jīng)哲學(xué)和老子哲學(xué)。所以當(dāng)我們宣稱某個(gè)古代文獻(xiàn)是哲學(xué)文獻(xiàn)時(shí)，我們?cè)陬^腦里就先要打上一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)，因?yàn)橹挥性谖覀兇_切了解了這些文獻(xiàn)內(nèi)容是什么的前提下，才有可能確定這些內(nèi)容的性質(zhì)。我認(rèn)為中醫(yī)學(xué)是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中唯一一個(gè)屬于自然科學(xué)的學(xué)科。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)首先是關(guān)于人體結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說(shuō)，其次才是病理和藥理的學(xué)說(shuō)。中醫(yī)學(xué)也是人類認(rèn)識(shí)和理解生命現(xiàn)象的自然科學(xué)學(xué)科，屬于生命科學(xué)的范疇。但我們現(xiàn)有的中醫(yī)學(xué)的知識(shí)體系更多的屬于技術(shù)層面而并非學(xué)術(shù)。因?yàn)樗P(guān)于人體結(jié)構(gòu)和正常生理的那部分內(nèi)容沒(méi)有建立在客觀和理性的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)若要發(fā)揚(yáng)光大就必須重建中醫(yī)學(xué)基本理論，要使得新的中醫(yī)學(xué)的理論體系建立在可理解的概念和原理的基礎(chǔ)上，既要反映客觀事實(shí)又要符合邏輯規(guī)律。使得我們的中醫(yī)學(xué)理論成為像現(xiàn)代物理學(xué)和生理學(xué)一樣的科學(xué)學(xué)科才行。因?yàn)槿绻麤](méi)有這樣一個(gè)基礎(chǔ)的話，我們的中醫(yī)學(xué)就只能作為技術(shù)存在而不會(huì)是科學(xué)?；谝陨系恼J(rèn)識(shí)。我確立了研究中醫(yī)學(xué)基本理論的方向，也希望自己能在有生之年完成這一目標(biāo)。在個(gè)人的研究計(jì)劃中，我準(zhǔn)備寫三本書，研究《道德經(jīng)》的《道德經(jīng)之哲學(xué)原理》、研究《易經(jīng)》的《易經(jīng)研究》和中醫(yī)學(xué)基本理論《生化論》。這三本書是一個(gè)體系，代表理性研究國(guó)學(xué)的一個(gè)新方向。我們今天的這本書是這個(gè)計(jì)劃的第二本。

《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的研究大概耗用了十幾年的光陰，我現(xiàn)在已經(jīng)四十幾歲了，才敢發(fā)表這些文字。我計(jì)劃利用后半生的時(shí)間致力于《生化論》的研究和寫作。但也極有可能我并沒(méi)有足夠的力量來(lái)完成這一目標(biāo)，但我也會(huì)盡自己的能力堅(jiān)持下去。多少年來(lái)，無(wú)論生活境遇如何，幼時(shí)的理想和目標(biāo)卻一直未變，就因?yàn)槲蚁嘈抛约旱挠^點(diǎn)和想法會(huì)對(duì)科學(xué)有用。這么多年來(lái)一直是一種責(zé)任感和使命感支持我。

我信仰理性，不相信有天書存在，也不相信會(huì)有不被理智理解的知識(shí)的存在。我研究《周易》和《道德經(jīng)》，就是要將這些內(nèi)容納入到可被理智理解的知識(shí)的范疇中。我不敢自信已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，但至少也開(kāi)拓了一個(gè)研究國(guó)學(xué)的新方法和新方向。在研究這些古代文獻(xiàn)的過(guò)程中，我沒(méi)有沿襲前人訓(xùn)詁注釋的傳統(tǒng)，而是使用了哲學(xué)思辨的方法，這可能是最令讀者感到意外的一件事情了，但使用這一方法卻能導(dǎo)出更多積極的結(jié)論來(lái)，而這些結(jié)論又是傳統(tǒng)易學(xué)無(wú)法導(dǎo)出的。理性和邏輯思辨對(duì)于我們中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而言是一個(gè)新的元素，但卻是科學(xué)必不可少的要素。若要將我們的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯可F(xiàn)象的自然科學(xué)的學(xué)科，那就必然是必不可少的元素了?！秲?nèi)經(jīng)》包含了一個(gè)關(guān)于人體結(jié)構(gòu)、生理和病理，以及人體與自然關(guān)系的系統(tǒng)論的學(xué)說(shuō)，這是使得我們中醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的基礎(chǔ)。這樣的一個(gè)理論一旦建立起來(lái)將是我們中華民族對(duì)于人類認(rèn)識(shí)的巨大貢獻(xiàn)。因此我相信，理性和中國(guó)傳統(tǒng)自然哲學(xué)相結(jié)合，將是中華文明的一次重生。

我的教育背景以及我的生存環(huán)境都不能支持我從事做學(xué)問(wèn)這樣一個(gè)事業(yè)，所以我的所思所想和我的身份比較起來(lái)顯得極不恰當(dāng)。但是，人往往是依賴著某個(gè)信念而生活著，我生活的目標(biāo)就極大程度上決定于我的信念。知識(shí)分子難免會(huì)有自以為是的學(xué)究氣，但無(wú)論是正確的思想還是錯(cuò)誤的思想也都是從自以為是的頭腦中產(chǎn)生。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。我只希望以自己的微薄之力，為我國(guó)的科學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)些許力量。假如我的工作真能有益于科學(xué)，這自然是我這一生中最能感覺(jué)到幸福的一件事。當(dāng)然，我的思想是否能有益于科學(xué)，還取決于讀者的判斷。我才疏學(xué)淺，而且又以自學(xué)為主，書中難免有淺薄錯(cuò)誤之處，祈望高明斧正。

2017年7月17日