在人類軍事發(fā)展史上，棍為兵器之源，被兵家譽為 “百兵之首”簡稱“殳”，其源遠流長，歷史悠久。目前，棍已經(jīng)成為我國武術(shù)瑰寶的重要組成部分。歷經(jīng)滄桑，棍在其歷史發(fā)展過程中形成了不同的派別和套路，人們根據(jù)不同地域的武術(shù)特色，將中國武術(shù)概括為“南拳北腿、東槍西棍”，而其中美譽為“西棍之冠”的便是被我國著名武術(shù)家楊寶生題詞“西棍名流、天啟正宗”的隴右一絕——天啟棍。追溯天啟棍的發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)它與甘肅臨夏有著密切的聯(lián)系。下面就以歷史的沿革為脈絡(luò)看看天啟棍在臨夏傳承與發(fā)展的基本情況。

一、天啟棍的淵源

       臨夏回族自治州歷史上以 “大河之州”美稱河州，又稱枹罕郡、導(dǎo)河縣。臨夏地處邊鄙，東臨洮河，南依太子山，西與吐蕃接壤，北傍黃河，是歷來兵家必爭之地，戰(zhàn)略地位非常重要。歷史上，此地民族雜居，文化落后，居民多以農(nóng)耕為生，手工業(yè)不發(fā)達，而且自古以來戰(zhàn)事紛繁，百姓為了保家護院不得已而習(xí)武防身，于是此地習(xí)武成風(fēng)，百姓或多或少會點拳術(shù)。在封建社會舊時代，百姓習(xí)武是為了抵御外侮和強身護家，如今隨著歷史的發(fā)展、社會的進步，習(xí)武逐漸成為人們強體健身的一種肢體文化。

       自古以來，因臨夏在河湟地區(qū)所處的戰(zhàn)略位置，戰(zhàn)事頻頻，老百姓為了自保，一旦發(fā)生戰(zhàn)亂，民眾常常拿起最簡單常用的兵器即生活中常用的木棍、柴棒來御敵自衛(wèi)。在用木棍柴棒來防御來敵的過程當(dāng)中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)木棍雖簡便實用但也需要有操練章法，久而久之，使用者開始講求木棍的演練方法；由此逐漸形成了地域性的演練方式不盡相同的棍術(shù)訓(xùn)練組合。剛開始，練棍者眾多，技法各異，多以單頭棍表演形式為主要風(fēng)格。到了清末咸豐、同治年間，天啟棍法傳入河州。這種棍法與眾不同的是以 “雙頭揭打”技術(shù)為訓(xùn)練模式，有條子、棍子等演練套路，有折子、排子、排棍、刷樁等實戰(zhàn)技法。天啟棍法是從外部源流傳入臨夏北塬片區(qū)的傳統(tǒng)棍法，也是蜚聲我國武壇 “西棍”中的重要組成部分。它歷史悠久，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨特；傳承有序，自成體系，素有“西棍之冠”的美譽。武術(shù)界稱道的“西棍”，是對流傳西北地區(qū)的各家各派棍法的統(tǒng)稱，與另外的“南拳北腿”和“東槍”齊名，有著濃厚的地域性文化特色。

       天啟棍法就技術(shù)的脈絡(luò)沿承而言，中央電視臺《國寶檔案》欄目編輯陶夢清和天津體育學(xué)院武術(shù)教授楊祥全多次指出:其棍名“天啟”，與明代程宗猷的《少林棍法闡宗》在天啟年間因刊刻《耕余剩技》而得以廣泛傳抄有關(guān)，如同戚繼光曾以“辛酉”紀(jì)年命名刀法一樣。程宗猷在《少林棍法闡宗》中講到的“棍勢五十五圖”，正是號稱西北“四大名棍”之首的天啟棍。該棍除“天啟”之名外，其棍在當(dāng)?shù)赜址Q之為“河州棍”和“魏家棍”。究其原委，“河州棍”無疑是因臨夏古稱“河州”而名，至于“魏家棍”，則是后人為贊揚天啟棍第二代傳人魏廷魁的精湛技藝和追念他對天啟棍發(fā)展所做重要貢獻的尊稱。據(jù)《導(dǎo)河縣志·藝術(shù)·人物門》記載:“王富海，俗名王大腳，咸同間、年近古稀，精技擊。幼年從山東得一拳術(shù)名曰天啟棍；內(nèi)分十二門三十六著。習(xí)之嫻熟，有滴水不能侵身之妙。故隴上武術(shù)家稱王大腳為宗師。其子麻狼、徒魏廷賢（應(yīng)為魏廷魁，2007年調(diào)研時發(fā)現(xiàn)的魏廷魁家宗譜記載可知，“賢”應(yīng)為“魁”）、均得其口授，稱雄一方。遂為州牧趙桂芳所賞識，

       由是聲名大噪，凡齊魯技師，來河賣藝者，莫不甘拜下風(fēng)。曠世絕技，至今猶傳為美談?！睆哪且院螅又莨鞣ńY(jié)合實戰(zhàn)、博采眾長，添入了新的內(nèi)容。天啟棍第二代傳承人魏廷魁勤奮研習(xí)、廣收門徒、專力推廣，使之逐步形成風(fēng)格獨特、技法刁鉆的西棍流派。因此，臨夏人又將天啟棍尊稱為魏家棍。

二、天啟棍的內(nèi)容

（一）折子

       《河州志·民國本第六卷〈續(xù)修導(dǎo)河縣志〉》記載的天啟棍法有十二門、三十六著，在臨夏地區(qū)俗稱“十二大折子、三十六小折子、一百單八棍”。折子的演練形式分為上、中、下三步，方言俗稱“上蓬、中蓬、下蓬”。一個大折子由三個小折子組成。一般來說，一個小折子由1-3棍組成，也有個別小折子超過或不足三棍的。一個大折子有9-12棍組成，也有不足九棍或超過十二棍的。通常我們將大折子平均按9棍、小折子按3棍計算，整個天啟棍法組合總計為108棍；而這種棍法組合的設(shè)計與人們常說的三十六天罡、七十二地煞之?dāng)?shù)暗合。由此可見，古人在創(chuàng)造天啟棍法時追求天地合一的良苦用心。

（二）棍與條子

       廣泛流傳于臨夏地區(qū)的天啟棍法是一個較大的棍術(shù)流派體系，它不是社會上誤傳的僅僅一個套路那樣簡單。天啟棍法除十二門、三十六著的折子以外，還有條子和棍子套路。民國中期，天啟棍第四代傳承人方學(xué)義先生（字宜山）自創(chuàng)了1-4路棍法即串子棍，從演練風(fēng)格和實用技術(shù)上再次的夯實了天啟棍法套路的基礎(chǔ)素材；同時方學(xué)義先生對天啟棍法又作了系統(tǒng)的整理，使之在對抗技術(shù)上更趨完善?，F(xiàn)在，臨夏地區(qū)的天啟棍法除十二門、三十六著的折子組合及方學(xué)義先生創(chuàng)編的4套串子棍外，還有天啟棍法流派傳承下來的黃龍條子、青龍條子、六合條子、紫蘇條子、迎風(fēng)條子、追風(fēng)條子等。棍子套路有紫蘇棍、黃龍棍、行者棍、輪子棍、八虎棍、五龍群羊棍等演練套路。

       條子和棍子的套路編纂內(nèi)容上各有不同。下面將兩種套路的風(fēng)格與內(nèi)容分別介紹如下：

1.棍子

       棍子主要是用來表演、觀賞的套路，以倒、順舞花及亮相列勢為主要演練動作，再加上扎槍和手、眼、身、法、步的協(xié)調(diào)配合，組成套路，演練時呈現(xiàn)出花騷秀氣、舒展大方的技術(shù)風(fēng)格；每趟里連舞三個順花，到頂時回一個倒花，點棍、震腳扎槍。棍術(shù)中穿插的槍法有兩種，一種是背手下剮劈棍、震腳扎槍，這是“大勁槍”；另一種是棍花子演練結(jié)束后，緊接劈、挑，這是“小勁槍”，又名“蛇探頭”。在棍子套路的演練中一般沒有插步的組合。

2.條子

       條子是以大、小折子中的各種實戰(zhàn)技法為主，配以手、眼、身、腿、步相互協(xié)調(diào)而形成的套路。在練習(xí)時常以大蹦大跳、進攻退卻、閃展騰挪、圍進虛退、高低緩急來穿插鋪襯、組成套路；演練時呈現(xiàn)出勇猛彪悍、速快雄健；撩挑順刮、劈砸撥掃的技法風(fēng)格；要求干凈利落、發(fā)力充實，凸顯“出棍不見棍，棍巔要見紅”的技擊效果。從而闡明在棍子的套路中不設(shè)掃、撥、刺的技擊動作，在條子套路中不夾雜舞、花及扎槍的動作。強調(diào)條子套路必須要由折子中的實戰(zhàn)技擊動作編排而成。因此，條子稱為內(nèi)場玩藝，棍子稱為外場玩藝。意思是說內(nèi)場玩藝是看門守戶的實用技術(shù)，外場玩藝是表演、供人欣賞的表演套路。所以有“條不打花，棍不插步”的理論基點。

3.串子棍

       串子棍是天啟棍第四代傳承人方學(xué)義先生在繼承前人的基礎(chǔ)上推陳出新，科學(xué)的糅合棍和條子的優(yōu)點組合而編撰的地域性、規(guī)范性的棍術(shù)套路，以便更好地展示天啟棍法雄渾凝煉的古樸風(fēng)格。

一路串子棍

開始棍鴿子旋堂，上插步鎖里拔璜；

雙陰手左右擋定，勾魂樁難以預(yù)防；

騰身使行者二棒；劈砸打鐵牛耕地；

進加鞭攪搗難躲；倒順花翻身刺槍；

定海針蛟龍游弋；左轉(zhuǎn)身龍盤虎踞；

左插步穩(wěn)似磐石，亂劈柴猛虎避藏；

右翻身鴿子旋堂，駒分鬃萬夫莫擋；

死逃生危險萬狀，串子棍一十五趟。

（三）折子與《劍經(jīng)》同異

       大、小折子都有勢名，它與明朝兵家俞大猷所著《劍經(jīng)》中的勢名多有相同。對于這一點《天啟棍研究》一書中曾經(jīng)指出“不難發(fā)現(xiàn)二者有相似的驚人之處”，現(xiàn)將未盡處再做一補充。

       《劍經(jīng)》一書中有雞啄食、沉香劈華山、莊稼亂劈柴、地蛇槍、鐵牛耕地、倒拉鞭、仙人坐洞、挎劍勢、二郎擔(dān)山、鐵扇緊關(guān)門等勢，在天啟棍折子、棍排子里不但有此名，而且棍勢相似。不同的是臨夏方言中，把亂劈柴叫做十三太保，這個折子是由十三棍組成的大折子，即十二門的組成部分。亂劈柴勢跌起伏、棍點迅疾，又稱三齊王亂點兵。再如《劍經(jīng)》里提到的“提金翻棍擠進懷，秦王挎劍棍緊挨”勢法與天啟棍、天啟排子中的進步入懷、雞鉗食等連擊之法名稱相近、技法相同?！秳?jīng)》中的雞啄食，即天啟棍里的雞鉗食，兩者雖一字之差，但皆為連擊之法。雞鉗食一法，是天啟棍第四代傳人方學(xué)義先生在教授天啟棍法排子﹙即對練﹚時所講解的。他在演練排子時迅疾犀利、出棍即觸，躲閃不及。方學(xué)義先生說:“作戰(zhàn)時，不講排子，提棍就打；兩軍陣前，難道還演練排子不成？不怕他人千著﹙招﹚有，只盼我的一著﹙招﹚熟。平時刷樁時要做到不惜力，進退要迅速，擊打要準(zhǔn)確，遂以得心應(yīng)手、隨意而變?yōu)闇?zhǔn)?！碧靻⒐鞣ɡ锏碾u鉗食分為左、中、右三種技法。正面進攻技法可用 “專諸刺廖勢”滑步緊進，陰陽手握棍，左右同用，前手推壓，后手上扳，使棍尖連擊對方手臂部。若對方攻擊下部時，右手后拌，左手前推，擊打?qū)Ψ降念^部，同時左手前推，格擋來械，或擊他手。這種技法的關(guān)鍵在于一打即起，進而連擊，形同雞啄食樣，故名“雞啄食”或“雞鉗食” 。

       《劍經(jīng)》中的挎桿、秦王挎劍二勢，實際上是左右不同而已，此法在天啟棍法中稱外挎桿勢，是“短握藏勁”之勢。進攻時換手調(diào)把，也可不換，隨勢態(tài)變化而變化。此勢俗稱“挎桿棍”。在對抗演練時臨夏俗稱“跑排子”，天啟棍法有“穩(wěn)步打行步”的技法，與兵家的以逸待勞，名異而實同。

（四）排子

       排子即對練，“天啟排子”與《劍經(jīng)》一書記載的“排棍”相同?！渡倭止鞣U宗》有排棍（少林棍名也），此法兩人相排，一上一下，一來一往，周旋回轉(zhuǎn)，近身入懷，兩相演用之棍……然活法無定式與天啟排子演練方法如出一轍。在演練天啟排子時，甲乙雙方站立在演練場中心直線兩端，行禮畢，各自持棍，周旋進退的演習(xí)，行走三步后可出棍攻擊，此曰“三倒步”；六步后再攻擊，此為“六合步”；各行半周﹙既甲乙雙方交換了位置﹚相向列式，此為“頂蓬式”。在頂蓬式中雙方位置走到斜式處時可以任意進攻，出棍擊棍，此名為“亂八步”，此棍式在《天啟棍研究》一書中有圖示。

       天啟排子中的三倒步、六合步是初練排子的一種公式，排子除步法的演練方式外，攻擊技法可隨意選擇。亂八步則是指演練方式熟練后的實戰(zhàn)技法。實戰(zhàn)之勝敗，關(guān)鍵是憑著技法的熟練程度來定奪的，即“不怕他人千著﹙招﹚有，只盼我的一著﹙招﹚熟”。方學(xué)義先生再三強調(diào)：“你認為那幾棍順手可用，就練那幾棍”。并說：“曹公渡江八十萬，敗于周瑜；先主連營七百里，破于陸遜，兵在精而不在多。天啟棍名家張長福﹙俗名 “麻長?！暴w練的好，是因為他一輩子練了一套棍；梁庚學(xué)練的好，是因為一輩子練了一棍”。俗話說：“藝多不養(yǎng)家，反被廣而誤”?？偠灾?，武術(shù)離不了一個“精”字，“精”需聞雞起舞、苦練巧研；吃得苦中苦，才能巧而升華。

（五）排棍

       排棍，是靈敏、力量、技擊術(shù)和命中率的練習(xí)方法。練習(xí)時在練習(xí)場中栽一個與人同高的粗壯木樁，樁的上下端安裝如人胳膊、腿部一樣的木棍；木棍和樁上刻上穴位的標(biāo)號，命名為樁﹙即現(xiàn)在的靶子﹚。練習(xí)者拿棍棒，在木樁四周圍左旋右轉(zhuǎn)、前進后退，以閃展騰挪之勢劈、打、刺、搗，命中標(biāo)記；久而久之，功力增強，命中率不斷提高，逐步達到得心應(yīng)手、迅疾應(yīng)變的實戰(zhàn)技能。這種練習(xí)木人樁的方法在天啟棍法術(shù)語中稱 位“排棍”，俗稱“刷樁”。練過刷樁，功力尚好的棍家，就會成為名副其實的“棍把式”。

（六）技法特點

       天啟棍法是西棍雙頭揭打流派中的佼佼者。練習(xí)時要換手調(diào)把、勇猛速快；掄掃挑砸、大劈大掛；蹬地伸腿、轉(zhuǎn)腰順肩；依肩帶臂、依肘催手，達到手臂圓熟、身棍合一；棍隨身轉(zhuǎn)、眼隨棍走；出棍迅疾、風(fēng)聲呼呼的橫掃之勢。這種技法等=效果要以“全身之力縱送之，豈獨一臂之力”?！熬毠ηП?，身法自然；一日不練，前功盡棄”。因此，天啟棍的演練要堅持不懈，勤奮巧研；才能達到預(yù)期的目的。

（七）棍的規(guī)則

       天啟棍的長度原為齊眉棍，粗細不限，也可以按練習(xí)者本人身高隨意采用。但因臨夏歷來是兵家必爭之地，歷史上戰(zhàn)爭頻繁。人們在實戰(zhàn)中總結(jié)出“棍長一寸打死人”即 “一寸長一寸強”的經(jīng)驗。鑒于此，采用的棍要比齊眉棍長度的延長了數(shù)寸，也無統(tǒng)一長度。一般來說，要比練習(xí)者個人身高長出2-5寸，再加上舒腰伸臂、放長擊遠，其實戰(zhàn)效果比齊眉棍強了許多。那么，何謂放長擊遠？即在出棍擊打時，蹬地伸腿、扭胯舒腰、伸臂催棍，就可擊遠。練棍還要講究一個“精”字，即常說的“精生巧，巧升華”?！队讓W(xué)瓊林》中有“太翁黃越白旄以董六師；武侯葛巾羽扇而臨大敵”；“將在謀而不在勇”；“兵在精而不在多”。這是歷代天啟棍技擊家們從無數(shù)次的實戰(zhàn)中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗，天啟棍技擊技術(shù)離不了“謀”、“精”二字；這一提法也與《劍經(jīng)》所載的“一寸長、一寸強”相符合。方學(xué)義、韓光炳、張子綱等老一輩天啟棍名家都選用了比自己身高長出四、五寸左右的棍子?？傊?，要全面掌握，重點操練，精益求精，方能展現(xiàn)長兵橫掃一大片的威猛勢頭。

（八）手法

       手法是天啟棍法的把法。有雙陰手、雙陽手、陰陽手三種把法。練習(xí)時由換手調(diào)把，陰陽交錯，進退緩急，閃展騰挪等法，運動時要靈活多變，擊打有力，命中有效?！渡倭止鞣U宗》或問曰：“人賞持棍，惟恐失手，今遇敵換手可乎？”余曰：“左右換手，蓋欲或亂敵人耳目，使不可測，然須換在交鋒之先。令人猶而不覺?；蜉d之者，與平時習(xí)熟，則臨期可無制肘之患矣?！币陨险f的很清楚，換手調(diào)把為平時熟練之用；熟能生巧，類同方學(xué)義先生所講的“只盼我的一著﹙招﹚熟”?？傊?，關(guān)鍵在于熟練。技法熟練者力自強，豈能不得心應(yīng)手。只有功力達到了爐火純青的地步方能奏效。但是，心怯也不靈驗。常言道：“藝高人膽大，心慌藝不靈”。練習(xí)者需要有良好的心理素質(zhì)，藝高功深，還要有膽略過人。交手時不可換手，也非絕對，即使換手，也要因時擇機而換。有時也可換手，不過換手要快，以速為妙。

（九）同名而異

       《劍經(jīng)》或問曰：“考少林棍。不乏人。然多不同者，豈人有異師，師有異教乎？”余曰：“教本一源，但世遠人乖，授者尚奇好異。或以此路，異彼路尾；或異彼路尾，而雜與此路中，甚至一路分為二路?；蚴勒`人……次說事實”。這種同名異樣的現(xiàn)象，在臨夏地區(qū)北塬片就存在。同樣的黃龍條子，在師傅給學(xué)徒傳授時發(fā)生了變化。有的師傅為了充斥煙資，多處授徒，異地教棍。后來這些徒弟在偶而相遇時對所學(xué)棍法演練對照，發(fā)現(xiàn)每人所學(xué)棍法各有千秋、差異很大。有的師傅在教同一班徒弟時由于每個徒弟的練法不同，再加上每個徒弟的體質(zhì)和悟性的差異，因而在傳授時針對不同的徒弟對棍法進行一些的修改增減。也有的師傅因為年老遺忘，在傳授徒弟時對棍法進行了補增修改。以上種種原因，導(dǎo)致了同名異樣的套路和技法。如現(xiàn)在臨夏地區(qū)的黃龍條子有三種，一種是將臨夏縣北塬一帶的黃龍條子稱為大黃龍條子，一種是臨夏市城區(qū)的王堯清、王子祥練的黃龍條子稱為小黃龍條子，另一種是朱師爺、王聚武師徒練習(xí)的黃龍條子稱為新黃龍條子。這三種套路中，一為風(fēng)格古樸、擊打長而遠；一為花騷秀氣、飄灑優(yōu)美；一為前疏后密、精巧新穎。像這種情況，枚不勝舉，是十分普遍的正常現(xiàn)象。

三、天啟棍法的傳承

1.臨夏天啟棍傳承序列表

臨夏天啟棍開門宗師王富海

王喇嘛 首傳 王福海

第一代傳承人 王福海 傳 魏廷魁﹙徒﹚ 麻狼﹙子 名不詳﹚

第二代傳承人 魏廷魁 傳 魏光隆﹙子﹚穆惠來﹙外甥﹚ 王玉﹙外甥﹚ 郝維禮﹙徒﹚馮善成﹙外甥﹚魏永耀﹙孫﹚梁庚學(xué)﹙徒﹚ 方大元﹙徒﹚ 羅風(fēng)朝﹙徒﹚ 朱師爺﹙徒﹚

第三代傳承人 魏光隆 傳 魏佐楷﹙子﹚ 魏佐梁﹙子﹚ 魏豐年﹙孫﹚ 魏元旦﹙孫﹚

王  玉 傳 謝玉玉﹙徒﹚

郝維禮 傳 郝元福﹙徒﹚

穆惠來 傳 方學(xué)義﹙徒﹚

梁庚學(xué) 傳 方學(xué)義﹙徒﹚

馮善成 傳 方學(xué)義﹙徒﹚

羅風(fēng)朝 傳 羅煥章﹙徒﹚

郝維禮 傳 郝元福﹙侄﹚ 陳國海﹙徒﹚

魏佐梁 傳 張長福﹙徒﹚ 張子綱﹙徒﹚張毛毛﹙徒﹚ 侯王哥﹙徒﹚ 韓雞胡﹙徒﹚ 后成龍﹙徒﹚ 侯金銀存﹙徒﹚

魏佐楷 傳 尹杜靈子﹙親家﹚

朱師爺 傳 王聚武﹙徒﹚ 趙釘匠﹙徒﹚

第四代傳承人  張長福 傳 趙元慶﹙徒﹚ 徐釘匠﹙徒﹚

郝元福 傳 魏廷烈

謝玉玉 傳 徐紹偉﹙徒﹚ 徐大娃﹙徒﹚ 羅八棍﹙徒﹚ 胡金龍﹙徒﹚ 李長眉毛﹙徒﹚

陳國海 傳 李靜悟﹙徒﹚ 秦  鏡﹙徒﹚

張子剛 傳 張  策﹙子﹚ 金  云﹙徒﹚ 吳連良﹙徒﹚

方學(xué)義 傳 侯尚達﹙徒﹚ 方汝楫﹙子﹚

尹杜靈子 傳 韓光炳﹙徒﹚ 韓志慰﹙徒﹚ 高杏園﹙徒﹚ 高效天﹙徒﹚ 劉回來娃﹙徒﹚徐釘匠﹙徒﹚

第五代傳承人 侯尚達 傳 侯文琳﹙子﹚ 方汝俊﹙徒﹚ 馬培文﹙徒﹚楊志強﹙徒﹚

方汝楫 傳 汪  兵﹙徒﹚ 孫金剛﹙徒﹚ 王福祥﹙徒﹚

金  云 傳 盧建璽﹙徒﹚

第六代傳承人 侯文琳 傳 侯明玉﹙女﹚ 李志鵬﹙外甥﹚

孫金剛 傳 馬文杰﹙徒﹚   

2.魏廷魁宗譜

⑴魏廷魁:道光辛巳年11月20日生

⑵魏光隆:咸豐丁巳年11月25日生

⑶①魏佐柄:光緒丁丑年8月27日生

②魏佐棟:光緒庚辰年3月9日生

③魏佐梁:光緒丙戌年12月13日生

④魏佐材:光緒乙丑年12月6日生

⑤魏佐楷:光緒壬辰年6月24日生

⑥魏作林:光緒丁酉年2月18日生

⑷①魏豐年

②魏月梧 魏永春 魏世臣 魏海豐

③魏元旦 魏元錄 魏永統(tǒng) 魏永潤

④魏永德:子 子明

⑤魏永福

⑥魏永成

⑸①魏芝祥

③⑴魏芝靈 魏尕平 魏芝福 魏芝壽 魏金倉 魏銀倉

⑵魏芝廉 魏芝信 魏海龍 魏金剛  魏天安 魏天佑 魏海海 魏海云

④魏芝瑞 魏芝璽

⑤魏芝蔚 魏芝平 魏芝勇

四、宣傳推介 對外交流

       自古以來，臨夏地區(qū)民間就有濃厚的尚武強悍之勁風(fēng)，但一種武藝，能在一地落根發(fā)展，并延續(xù)不絕流傳兩個世紀(jì)，且代有傳人，名家輩出，一方面充分顯示了素有尚武傳統(tǒng)的臨夏人對它難以割舍的鐘愛，另一方面也反映出天啟棍法自身特有的文化價值。正是這種特殊的人文環(huán)境，才滋養(yǎng)了天啟棍法在后來的歲月里能逐步揚花吐艷。時至今日，臨夏地區(qū)的武術(shù)愛好者依然以天啟棍法源出臨夏而備感自豪榮幸。

       需要指出的是，天啟棍并非一個單純的套路，它技法多樣，是個內(nèi)容豐富的棍術(shù)體系，其中包括條子、掄子（基本功）、折子（組合棍法）、串子（單練套路）排子（對練）及刷樁等多種棍法。在過去相當(dāng)長的時間里，由于種種原因，天啟棍主要在以臨夏為中心的西北地區(qū)流傳。上世紀(jì)改革開放以來，包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的中華民族體育迎來了前所未有的發(fā)展機遇，天啟棍法也開始得到世人矚目。1978年天啟棍名家侯尚達先生在成都體院“全國業(yè)余體校武術(shù)教練訓(xùn)練班”學(xué)習(xí)期間，在四川省武術(shù)運動員選拔賽上，演練了天啟棍法。據(jù)說著名武術(shù)史家習(xí)云太教授在當(dāng)時的解說詞中曾評價道：“這種棍法，在全國大賽上也少見”。1979年“全國武術(shù)觀摩交流大會”在廣西南寧舉行，這是十年“文革”后首次舉辦的全國性武術(shù)大賽，侯尚達先生代表甘肅省以天啟棍參賽，榮獲二等獎。之后，天啟棍傳承人方汝楫、李世森、孫金剛、汪兵、王福祥等人在各武術(shù)賽事上再創(chuàng)佳績，這對天啟棍走進更廣闊的天地奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，天啟棍法之所以得到世人的青睞，除了演練者扎實的功底和嫻熟的技藝外，“西棍之冠”那種獨具特色的風(fēng)格特點和犀利刁鉆的技擊風(fēng)格，也是贏得人們交口稱譽的重要原因。

       為使天啟棍這份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)進一步發(fā)揚光大，從上世紀(jì)80年代初開始，侯尚達和方如輯兩先生在《武術(shù)健身》、《武魂》等雜志上連續(xù)撰寫文章，并繪有動作圖像，圖文并茂地介紹了天啟棍法。1993年兩人合著的《天啟棍研究》出版，時任亞洲武術(shù)聯(lián)合會主席的徐才先生專為該書撰寫了《寄語西北武術(shù)家》的序文。2008年11月，2010年11月，天啟棍傳承人侯文琳以天啟梢子棍參賽第三屆世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽，獲得銅牌。2009年底，《搏擊·武術(shù)研究》雜志以?？男问綄μ靻⒐髯髁巳娴膱蟮?，使天啟棍走向全國。2009年10月，天啟棍傳承人侯尚達、侯文琳、方汝俊等人參賽“中國·西安長江黃龍尚武杯西棍演示論壇會”，榮獲二金、二銀。2010年11月，天啟棍傳承人侯文琳參加第四屆世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽，獲得棍術(shù)銅牌。2011年11月，天啟棍確定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2012年5月，天啟棍法手稿被臨夏州檔案局永久收藏。2013年11月，侯尚達、方汝楫、侯文琳三人合著出版《天啟棍研究續(xù)編》。2015年，侯尚達、侯文琳被甘肅省文化廳確定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。2016年5月，注冊設(shè)立臨夏天啟棍研究會。7月，臨夏天啟棍研究會成員侯文琳、李華、盧建璽、楊志強、方汝俊五人組隊參加“2016年全國傳統(tǒng)武術(shù)比賽”，取得了一金、三銀、四銅的好成績；同時，參賽隊員楊志強獲“武德風(fēng)尚獎”、盧建璽被評為“優(yōu)秀教練員”。8月，天啟棍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目被《中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫》收錄。11月1日，在省、州、市相關(guān)部門的關(guān)心和支持下臨夏天啟棍傳習(xí)所隆重成立。

       如今，在著手打造臨夏歷史文化名城的新形勢下，如何使天啟棍這份本土的歷史文化遺產(chǎn)得以傳承下去，這是任何一位關(guān)注天啟棍法歷史命運的相關(guān)部門及武術(shù)愛好者值得認真思考的問題。經(jīng)過兩百年的歷史文化積淀，天啟棍法已成為中華武術(shù)寶庫中的重要組成部分。作為一項具有地域文化特色的武術(shù)單項活動，除它主要的強身健體、技擊格斗及豐富生活等社會價值外，還和臨夏地區(qū)的花兒、磚雕、風(fēng)味飲食一樣，是一項極具地方特色的重要文化資源。目前，天啟棍已被確定為“臨夏市·省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，加快文化建設(shè)已成為各地社會發(fā)展的重要抓手。在一些武術(shù)文化傳承淵源的地區(qū)，如何開發(fā)、利用本土的武術(shù)文化資源，從一個方面促進本地區(qū)的持續(xù)發(fā)展，既是各級政府部門關(guān)注的事，也是傳承、弘揚民族文化的重要舉措。斯職故，天啟棍法作為一宗省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和臨夏地區(qū)珍貴的文化資源，對其潛在的文化價值，應(yīng)有充分的認識。事實上，只要認識到位，規(guī)劃合理，措施得當(dāng)，臨夏地區(qū)的“棍文化”也必然在打造歷史文化名城的新常態(tài)下彰顯異彩、大有可為。