這個雙十一，不知道有多少女性又要被貼上“敗家”的標簽了。然而，你有想過“敗”字由何而來嗎？它又如何真的能和女性聯(lián)系上？為什么她們骨子里就喜歡“敗”與“買”呢？男性就真的又與此無關(guān)嗎？ 先說“敗”，敗從貝字部，古者貨貝?！半叮╬ū）”，象形字，由楷書“攴”（pū）字變形而來，甲骨文象以手持杖，敲擊的意思。合一起“敗”這個字在《說文解字》中的注解為“毀”。 我們知道，原始的貨幣都是以貝幣作來充當?shù)?，種類不一，又以齒貝最為通行，學名“貨貝”。古時有俗語：“家中之貝、玉為寶，家中有貝、玉則為富?！笨梢姡愂潜扔窀鼮橘F重的寶物。 春秋 鳳鳥紋玉觿（xī） 觀復(fù)博物館藏 孔子說：“君子比德于玉焉”。在他看來，玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等十一種品性和象征。但還有更讓他認可的物件，這就是貝。 因為孔子還說過：“有朋自遠方來，不亦樂乎”。那這和“貝”何關(guān)系？據(jù)文獻記載，此原句為：“有朋自遠方來，不亦兌乎？” 其中的“朋”原意是朋貝，古時五貝為一串，兩串為一朋，“兌”則是兌換。整個句子可解釋為：有從遠方來的朋貝，難道不去兌換？不難看出他的驚喜和急迫之心。 同時此句還表明另一點，朋（貝）出自遠方，是泊來品。那為什么貝要從遠方來？ 商代 貝幣 青島市博物館藏 這主要是由貨幣充當媒介在物品交換中的屬性決定的。它必須兼顧易攜帶、易保存，稀缺性三點，在當時還沒有金屬可利用的原始社會，貝很珍貴。我國的先民最早不在海邊居住，天然海貝自然數(shù)量稀少，以致于后來在商品交換的發(fā)展中還用陶等材料仿制貝殼。所以說，因它從遠方來才決定了它可以作為有貨幣屬性的指代品。 《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》：“既見君子，賜我百朋”也證實了“朋”的初義。后用來表示友誼，已經(jīng)抽象化了。 商代 銅貝 山西博物院藏 西周中期 貝幣 陜西歷史博物館藏 決定貝幣的價值是它的大小?！稘h書·食貨志下》按貝的大小分為五品，第五品太小，不能算貝貨，實際是前四品，依次分為大貝、壯貝、幺貝、小貝，它們各有一定的尺寸和折錢的標準。如大貝，長四寸八分以上，值錢二百一十六；小貝，長一寸二分以上，值錢十。 貝作為貨幣在中國歷史上最早的有明確記載的使用可以追溯到夏代，《鹽鐵論·錯幣》中有“夏后以玄貝”的記載。 商和西周時貝幣已為流通中的主要貨幣。之后，秦始皇統(tǒng)一六國后中原地區(qū)統(tǒng)一幣制，廢貝、刀、布等幣。 戰(zhàn)國 青銅刀幣 觀復(fù)博物館藏 但是在偏遠的云南少數(shù)民族地區(qū)，仍然以貝作為商品的交換媒介。《新唐書·南蠻上·南詔上》稱：“以繒（zēng）帛及貝市易。貝之大若指，十六枚為一覓?！蹦显t國（八世紀崛起于云貴高原的古代王國）初期，“本土不用錢”。以海貝充當貨幣，稱為“巴子”。 直至明末清初在張獻忠過世之后，孫可望、劉文秀領(lǐng)導(dǎo)的大西農(nóng)民軍進入云南，在1648年頒布“鑄興朝錢，禁民用貝，違其令者則劓（割掉鼻子的酷刑）之……”，才終結(jié)了貝幣在中國的歷史。 云南作為古絲綢之路必經(jīng)之地，與世界各國都有貿(mào)易上的往來，下至印度、巴基斯坦，上到歐洲各國。所以不僅在中國，早期世界其它地區(qū)貝幣都可謂是通用貨幣。 隨鄭和下西洋的鞏珍在所著《西洋番國志》中記載，溜山國（古時的馬爾代夫）當?shù)氐纳虡I(yè)貿(mào)易以銀幣交易，但是有意思的是，這里卻供應(yīng)外國通行的貨幣——貝。 哈威的《緬甸史》中有記載：“居民市易，常用海貝，一位貨幣”。而阿拉伯商人蘇萊曼在851年所著《蘇萊曼東游記》記載：“拉赫瑪王國……居民用貝殼進行交換，這是王國的貨幣，也就是說是王國的財產(chǎn)……”另一位阿拉伯歷史學家馬蘇第（943年）也有同樣的記載：“（拉瑪赫王國）通商貿(mào)易用貝殼，貝殼是國幣?！?/p> 這也就是為什么英語中“買”為buy[bai]的發(fā)音，這其實源于買賣是漢語、英語共有的一個極為古老的同源詞。 而你要去看“買賣”二字的小篆字形“買賣”，都由“貝”出發(fā)。買（mǎi）從網(wǎng)貝，“網(wǎng)”是收進，“貝”是財貨，合起來表示把財貨購進來。賣（mài）從出，從買，將收進的財物賣出。 商代 貝幣 觀復(fù)博物館藏 再來說說“貝”與女性的關(guān)系，這應(yīng)該與早期社會的生殖崇拜有著密不可分的聯(lián)系。在《中國歷代貨幣大系》中有如下說明：“由于這類貨貝產(chǎn)于海邊，其形狀象征著女性的生殖器，在母系社會受到尊重，這種傳統(tǒng)一直為人們所沿用”。并且書中還提到，原始人認為貝殼象征著嬰兒出生的門戶，把它視為生命的源泉。源于這種認識，古人把“貝”與“女”的結(jié)合構(gòu)成新生命誕生的“嬰”。 雖然原始崇拜對象眾多，但歸結(jié)起來大體圍繞“生死、繁殖、食物”展開，以對抗不可知的自然界規(guī)律。他們依靠集體勞動才能存活，人丁興旺是關(guān)乎一個部落存亡的大事，所以對新生命有著敬畏之心。原始分工中的男性狩獵、女性采集，不是因為女性無法完成狩獵任務(wù)。西方探險者親眼目睹過一些原始部落中的女性在狩獵活動中非?；钴S，這證明在經(jīng)受過充足的訓練和學習后，女性的狩獵潛能并不比男性差到哪兒去。但對比狩獵，采集工作具有另一項屬性：更高的死亡率。而事實上，男性在狩獵的同時也會兼顧采集，但是因外出狩獵中也會存在巨大的消耗，能帶回部落的就微乎其微了。 女性則相對來說，已能在采集中兼顧到哺乳孩子和儲存食物。所以，女性基因中的采買實屬于一種未雨綢繆，顧全大局的本能行為。 最后，我們可以先看一組三年前中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的有趣的數(shù)據(jù)，《報告》顯示：從2010年到2013年，網(wǎng)購用戶中男性比例均高于女性，比例分別為54.5%、60.9%、62.6%和54.5%。并且男性網(wǎng)購的人均金額也高于女性。其次，若按網(wǎng)購花費金額劃分等級，等級越高，男性比例越高；在頂級消費者中男性占比69.1%，是女性用戶的兩倍多。 當時有很多人士站出來質(zhì)疑此數(shù)據(jù)的準確性，因為很多男性認為“刷我滴卡”是女性的常態(tài)。但是反過來又有一組數(shù)據(jù)分析表明，女性的購物清單中早已考慮全家老小，而男性的購買項目中卻不明顯。女性之“敗家”豈不是因為她“愛家”？ 如此看來，這“敗”雖與女人相關(guān)，但這敗家是無關(guān)男女的。 參考資料： 肖艷 ，《論云南長期使用貝幣的原因》云南民族學院報（哲學社會科學版）1999年1月 費瑯，《阿拉伯波斯突厥人東方文獻輯注》中華書局1989年出版 |
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