●燈下譚紅

賈府的宗祠與族譜

歐陽健

　　將“寧國府除夕祭宗祠”搬上銀屏，定會場面宏大，色彩絢爛，再配以管弦鑼鼓，更是熱鬧非凡。而形諸語言文字，則缺少情節(jié)沖突、心理描寫，難引起讀者的興味。曹雪芹可能早已預感于此，便借初次入祠的薛寶琴之眼，將內外環(huán)境與祭祖活動逐一細寫，讓筆法稍稍靈動一些。鐘鳴鼎食、詩禮簪纓之家，宗祠巍峨壯觀，自在情理之中：黑油柵欄內五間大門，上懸“賈氏宗祠”四字匾額；院中白石甬路兩邊蒼松翠柏，月臺上設著古銅鼎彝；祠內燈燭輝煌，錦幛繡幕，可謂歷歷分明。最妙的一筆，是供設的祖先牌位，用“卻看不真”就輕輕模糊過去了。原因無他，“將真事隱去”也。

　　族譜與宗祠，是姓氏文化的兩大支柱。記載世系事跡的族譜，是宗親血脈貫通的紐帶，其重要性甚至在宗祠之上?！都t樓夢》卻未寫賈家的族譜，唯在雨村話中略有交代：“寒族人丁卻自不少，東漢賈復以來，支派繁盛，各省皆有，誰能逐細考查？若論榮國一支，卻是同譜。但他那等榮耀，我們不便去認他，故越發(fā)生疏了?！辟Z復是漢光武帝劉秀手下名將，居云臺二十八將第三，金陵賈氏是否以他為始祖，不得而知；祠堂固然懸著榮寧二祖遺像，但神龕不會只供賈演、賈源、賈代化、賈代善四塊牌位。原因無他，“將真事隱去”也。

　　“賈氏宗祠”匾額與長聯(lián)為誰所書，不同版本出現(xiàn)了異文。程本說是“特晉爵太傅前翰林掌院事王希獻”，有正本則說是“衍圣公孔繼宗”。王希獻其人，分明是莫可稽考的烏有先生，符合“將真事隱去”的準則。衍圣公，則是孔子嫡長子孫的世襲封號，有準確的歷史記載。查清初所封衍圣公，有66代孔興燮（順治五年襲）、67代孔毓圻（康熙六年襲）、68代孔傳鐸（雍正元年襲）、69代孔繼濩（早卒，雍正十三年追贈）、70代孔廣綮（雍正九年襲）。狄葆賢為了偽造“國初原本”，曾將第二十五回“如來佛”改作“彌陀佛”，此處匾額改為衍圣公來寫，不過是故伎重演。他只恍惚記得衍圣公輩分的“興毓傳繼廣”，杜撰出一個“孔繼宗”，沒想到真正的衍圣公孔繼濩已經早卒，封號是雍正十三年（1735）追贈?！都t樓夢》敘事的第一要件是無朝代年紀可考，狄葆賢違背了這一原則，再次露出了馬腳。

　　《紅樓夢》雖“將真事隱去”，但“慎終追遠”的主題卻是真實的。祭祀時依禮盡哀，恭敬虔誠，為的是緬懷祖先的豐功偉績、道德文章，借以振奮家風，激發(fā)后人，希望他們向上進取，使列祖列宗臉上有光。家庭是社會的基本單位，是人生的第一所學校。祭宗祠這種儀式，能回答“我是誰”“我從哪里來”的問題，從而確證自己的身份和責任，從自然人上升為文化人。讓我們過好自己的年節(jié)，加深中華民族的文化認同。  

（《今晚報》2017年1月26日）