不識陰陽道未明，雙修性命水源清。

時能透得陽生處，色里虛空任我行。

        修道的根本秘密及關(guān)鍵全在此中，若能會得此意，方不落頑空之境，進一步則可探心源性海造化之機，直顯出神入化之妙。

        大道根源明白后，則又需了知實際修煉中的關(guān)鍵處和根源處。丹法的關(guān)鍵在何處？根源在什么地方呢？根源者，玄關(guān)一竅；關(guān)鍵者，陽生之道。對于玄關(guān)，黃氏所論極為詳盡，如黃元吉先生云：“……玄關(guān)妙竅，只在一呼一吸之間”,“學(xué)人下手之初……惟一心端坐，萬念悉捐，垂簾觀照……，神神相照，息息常歸，任其一往一來……”，此由心息神氣結(jié)成之玄竅也。其所論又云：“……放下又收回，收回又放下，……一身內(nèi)外，氣欲沖天”此氣動之玄關(guān)也?！兜赖陆?jīng)精義》中有云：“欲識此玄關(guān)，須于大塵勞大休息后，方能了得這個玄機……紛紛擾擾時，從中一覺而出，即是玄關(guān)，所謂回頭是岸也”，此性玄關(guān)也。黃氏云，有精生之玄關(guān)，有 生之玄關(guān)。此等等之玄關(guān)論述，看似繁雜，實統(tǒng)一于內(nèi)外交感、天人合一之玄關(guān)中。如，心與息交感于虛空之中可結(jié)成玄關(guān)；神與氣和合于虛無中亦成玄關(guān)，身內(nèi)和身外感合于虛空亦是玄關(guān)，人與天地日月交感亦可入玄關(guān)，性與命感合于虛無則更可入玄關(guān)矣。玄竅中自有藥物，玄關(guān)一開，即是藥物。玄竅中自有周天。世之所謂得藥，即是玄關(guān)常開也；世之所謂采藥，即是在“玄竅中立定腳跟”也；世之所謂河車運轉(zhuǎn)、大小周天，實即玄竅中 機之運化也。而陽生之道，即玄關(guān)一竅之妙用也，由陽生才能見玄關(guān)一竅，玄關(guān)開時，方是真正陽生，玄竅未開之時為“玄”為“關(guān)”，一開，即是陽生，一開即一竅也，陽生之道即玄關(guān)開發(fā)之道。故陽生亦有不同之層次，有性陽之生，有精陽之生，涉及人世天地間的方方面面，如《樂育堂語錄》中說：“即如貞女烈婦，矢志……寧舍生取義，又如忠臣烈士，惟義是從……愿捐軀以殉難，此真正陽生也”，正若三豐師云：“自古忠貞節(jié)烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象”，如黃氏又云：“舉凡日用常行、或盡倫常孝友，或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當(dāng)，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之道，此亦陽生之一端”，人自虛無不動之時忽發(fā)一念，此為真念，如轉(zhuǎn)一念，則稱之為魂，此念還算是善念，若再轉(zhuǎn)一念，已是屬魄，全為一腔本能私欲，陽生之道在于保持初機之陽不變，不落后天色相之中，且使其交感于陰陽日用之中而還于至虛，將此初機養(yǎng)至純粹而通天徹地。故黃氏又云：“又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，此亦陽生”，此即日用平常中陰陽交感后的陽生之一端也。閉門造車，不與人交，不在人群中行修，怎能有新解和新生之機?!怎能做到“同類相須”而真正補足人元之虧損，故古有以萬千人說法聽法之壇場為爐鼎的修煉之道。



所以古仙有云：“人道不盡，仙道遠矣”，又有云：“未煉還丹末入山，山中內(nèi)外盡非鉛”，否則，為磨磚作境，一團孤陰，可不慎哉!因只有陰陽交戰(zhàn)，一戰(zhàn)而平，才有陽氣飛騰，陰陽交感方能招攝先天 也。有陰陽處即有新生、即有生機陽氣。學(xué)人果能仔細體認，而使之融入日常生活之中，一覺即收，保持初機之真，則何處不是修煉?何時不是修煉?還丹亦極易也。三豐祖師稱此為“積鉛于世”、“積外法財”，又稱積德，清閔一得所謂“混俗妙用”，非單只含煉性一端妙用!《參同契》稱之為“同類相須”，亦可謂雙修之道，亦可謂人與人交感而成之玄關(guān)，亦可謂人與事交感而自見玄關(guān)，外界人眾及天地的“運動和作為”，可稱為兩家同類陰與陽之運用；丹士本人的回光而入虛無，可稱為中央黃庭一家。共為三家，此丹道千古不變奧義，若違反此理此法，則不落于頑空，即落于后天有為。如黃氏又總結(jié)說：“諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亙古歷今之真正元陽無時無處而不有者之示之”，陽生之道遍滿虛空，無處不在，無時不有，亦清閔一得所云：“人元遍大千”，“大地生人龍虎無量”之真意。與閔氏所論身世混化、世身并煉之法理無異，亦如清閔一得先生所說：“此玄竅前包億億萬年，后包億億萬年，天地萬物皆在玄竅之中”。