 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要前提，是先把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分提取出來，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)，加以弘揚(yáng)。在不同的地方，不同的時代，傳統(tǒng)文化的生態(tài)是有區(qū)別的。以揚(yáng)州為中心的兩淮鹽區(qū)，曾經(jīng)是明清兩代最重要的經(jīng)濟(jì)支柱。但是對于這一地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是對于兩淮鹽官的信仰與德行以及歷史價值，我們還缺少詳盡的研究。
道義是信仰的核心
中國古代鹽業(yè)界的信仰或祭祀，是個很復(fù)雜的問題。在兩淮鹽區(qū)，供奉的是夙沙氏、膠鬲、管仲。在長蘆鹽區(qū)，供奉的是鹽姥、圣母、寶神。在兩浙鹽區(qū)，供奉的是餾頭神。在山西解州池鹽區(qū)，供奉的是宿沙氏、池神、條山風(fēng)洞之神、蚩尤；山西蒲州的鹽民又供奉關(guān)羽、張飛。在河南池鹽區(qū)，供奉的是葛洪。在四川井鹽區(qū)，供奉的神則有張道陵、十二玉女、開井娘娘、金川神、梅澤神、扶嘉、楊伯起、僧一新、艾譚惠孟四井神、黃羅二氏、井口土地、顏蘊(yùn)三、炎帝、蚩尤、魯班、華祝神等等。從上面這一堆凌亂不堪的名字來看，中國的鹽業(yè)神到底是誰有極大的隨意性。
但是，這個問題還是應(yīng)該予以適當(dāng)?shù)淖⒁?，因?yàn)樗⒎呛翢o意義。至少，我們可以知道鹽商、鹽官、鹽民在信仰方面的主流傾向。他們所信奉的鹽神或鹽宗，都多少體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的根脈與底色，即道義。
明代來揚(yáng)州業(yè)鹽的山西商人，在揚(yáng)州建過一座關(guān)帝廟。每年陰歷五月十三，從山西遷居揚(yáng)州的鹽商，都要舉行盛大的祭祀活動。關(guān)羽是山西人，山西鹽商對他的祭祀，實(shí)際上寄托了自己的鄉(xiāng)思。同時，關(guān)羽所象征的也是中華民族廣泛認(rèn)同的正直、忠誠、義氣等優(yōu)秀品質(zhì)。
清代來揚(yáng)州業(yè)鹽的徽州商人，在揚(yáng)州多建土地廟。每年陰歷二月初二，相傳為土地神生日。揚(yáng)州的徽州鹽商在這一天都要張燈結(jié)彩，熱鬧一番。對土地神的祭祀，也是表現(xiàn)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的徽商對故土的懷念。而土地神所象征的，則是中國人對于土地、山河、家國的深深眷念。
對于關(guān)羽和土地的崇拜，后來更多地注入了祈求保佑、祝愿降福的意思。隨著鹽商在兩淮地區(qū)的世代繁衍，鄉(xiāng)情逐漸淡薄，抽象的價值取向得到延伸。
徽州商人的宗族觀念比較濃厚，歷史文獻(xiàn)中多有徽州鹽商在江淮間建立宗祠的記載。《歙事閑譚》第七冊載方西疇《新安竹枝詞》說，清代在揚(yáng)州的徽州人方氏，“嘗創(chuàng)建宗祠于揚(yáng)州，置祀田”。民國《歙縣志》更明確地說，方氏“以僑居廣陵，未能即歸故里，乃建宗祠，置祭田于揚(yáng)，聚族之商于揚(yáng)者，屬修祀事”。這些說明，對于血脈和家族的重視，是始終貫穿在徽商的精神信仰之中的。
關(guān)于安徽商人在揚(yáng)州供奉誰的問題，皖南與皖北的商人有過一場爭論。皖南商人要供奉朱熹，因?yàn)橹祆涫峭钅湘脑慈?；皖北商人要供奉包拯，因?yàn)榘峭畋焙戏嗜?。劉聲木《萇楚齋續(xù)筆》卷一云：“粵捻初平，揚(yáng)州設(shè)立安徽會館，皖南商人欲供朱子，皖北商人欲供包孝肅。相爭不已，無可解結(jié)，乃于正中供歷代先賢位。光緒戊戌（1898），聲木到揚(yáng)就婚，暫住安徽會館，詢問何以不供朱子，有人告以皖南北爭論之事，聲木笑謂：‘皖北商人，只看包龍圖等小說，心目中只知有包孝肅，無怪其然。若能讀書明理，吾知其決不能以包孝肅比朱子矣！’識者以為知言?！敝祆浜桶耍饔衅錃v史地位與社會影響。大抵說來，朱熹多影響于士大夫，包拯多影響于老百姓。他們其實(shí)都是歷史的巨人。皖南、皖北的商人只為他們的籍貫而爭，以至于意氣用事，互不相讓，今天看來未免可笑。但在本質(zhì)上，朱熹、包拯都代表了中國傳統(tǒng)文化中積極向上、清廉自律的部分。
據(jù)清人周慶云撰《鹽法通志》卷九十八載，兩淮鹽區(qū)的鹽宗廟有兩座，一在揚(yáng)州南河下，一在泰州西門內(nèi)。這兩座廟都建得很晚。揚(yáng)州的鹽宗廟建于同治十二年（1873），泰州的鹽宗廟建得早一些，在同治元年（1862）。這里供奉的鹽宗，也即鹽祖，是夙沙氏、膠鬲、管仲。夙沙又作宿沙，相傳是煮海為鹽的創(chuàng)始者。膠鬲是殷紂王賢臣，傳說他曾從事魚鹽之業(yè)。管仲是春秋時齊相，曾設(shè)官煮鹽，首倡鹽鐵官營。無論如何，供奉這三個人，大家都沒有意見。
鹽宗廟在精神層面上，是鹽商、鹽官、鹽民三者的共同信仰。在現(xiàn)實(shí)生活中，是商人和官吏雙方的議事場所。朱彭壽《安樂康平室隨筆》卷六云：“泰州西門內(nèi)有小香崖者，中供先賢管子塑像，為淮鹺官商宴集之所。拓地約十馀畝，亭館池榭，位置井然?！笨磥硖┲莸柠}宗廟規(guī)模還不小。揚(yáng)州的鹽宗廟，后來改為曾公祠，祭祀曾國藩。近年來又恢復(fù)成鹽宗廟。
有意思的是，揚(yáng)州鹽商還建過一座曹公祠，祭祀兩淮鹽政曹寅。對于曹寅在揚(yáng)州的德政，兩淮鹽商還是很感激的。揚(yáng)州鹽商又有祭祀孔子之例。兩淮鹽界在各種不同場合，供奉不同的偶像，未必都是出于功利目的，祭祀孔子便是一例。即使是商人，在信奉財神之外，也還有道義的追求。
廉潔是為官的魂魄
“鹽政奚廢公未逢，鹽政奚興逢我公?！?/font>
“范來早，我人飽；范來遲，我人饑?！?/font>
這是明代揚(yáng)州人歌頌兩淮鹽運(yùn)使范鏓的兩首謠諺，談遷《北游錄·紀(jì)程》引自萬歷《揚(yáng)州府志》。一個鹽官，竟能得到人們這樣的擁戴，他到底是怎樣一個人呢？
據(jù)《明史》卷一九九《范鏓傳》載：“范鏓，字平甫，其先江西樂平人，遷沈陽。鏓登正德十二年（1517）進(jìn)士，授工部主事，遷員外郎。嘉靖三年（1524）伏闕爭大禮，下獄廷杖。由戶部郎中改長蘆鹽運(yùn)司同知，遷河南知府。歲大饑，巡撫都御史潘塤駁諸請賑文牘，候勘實(shí)乃發(fā)。鏓不待報，輒開倉賑之，全活十馀萬，民爭謳頌鏓。語聞禁中，帝為責(zé)戶部及塤與巡按御史匿災(zāi)狀。塤歸罪鏓以自解，被劾罷去，鏓名由此顯。遷兩淮鹽運(yùn)使，條上鹺政十要?！狈剁E在未得到上司命令時，就開倉賑民，救活了十多萬老百姓。他后來遷任兩淮鹽運(yùn)使，是因?yàn)樗牧己谜暋?/font>
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族得以生存繁衍的根脈。在兩淮鹽官中，同樣能夠發(fā)現(xiàn)他們身上具有克己奉公、以民為本、光明坦蕩、淡泊明志等崇高品德。
過去一直說鹽官多愛貪賄，但鹽官也不乏廉潔者。清初石成金《擲金杯》中說，揚(yáng)州府崔華升任兩淮鹽運(yùn)使，由于高僧智朗和尚的勸誡，而成為一個十分清廉的官?！按薰詴蕩熤?，凡事但有賄賂，俱辭不收，亦不聽情囑。在任五年，兩淮鹽商感激，至公捐造崔公祠，在運(yùn)司前，至今流芳不朽?！毕翊奕A這樣的鹽官，并不是個別的。
例如道光年間擔(dān)任兩淮鹽運(yùn)使的俞德淵，字陶泉，就是一個廉潔奉公而且精明強(qiáng)干的人。梁章鉅《浪跡叢談》卷三云：“閑與兩淮鹺官談歷任都轉(zhuǎn)之賢，以李秬軒為第一。鄒公眉觀察曰：‘秬軒之清操亮節(jié)，誠不可階，然有守而兼有為者，終推平羅俞陶泉德淵一人而已?！痹谔珍D淮鹽之始，到處尋覓人才而不得，只好寫信給梁章鉅，梁章鉅就推薦了俞德淵。俞德淵做過蘇州知府，在任上“實(shí)心實(shí)政，皆余所目擊心儀者也”。《浪跡叢談》說：“聞陶泉初到揚(yáng)時，運(yùn)庫并無馀積，次年遂有三百萬之儲。此席擁東南財賦之雄，冠蓋往來，每多觖望，謗議叢興。自陶泉蒞任后，改弦更張，洗手奉職，而裒多益寡，稱物平施，亦無不各得分愿者。惜其用心太苦，精力驟衰，位不稱才，年不副德，論者傷之?！?俞德淵苦心經(jīng)營，使得兩淮鹽務(wù)迅速改觀，而他自己卻“改弦更張，洗手奉職”，贏得了廉潔之名。他去世后，梁章鉅有一聯(lián)寄挽之：“殫心力以報所知，一代長才出甘隴；處脂膏而不自潤，千秋遺愛滿邗江?！碑?dāng)時有評價說，俞德淵無所不知，無所不能，不謂甘肅那樣邊陲地方乃有此人物。又說，俞德淵如能長期管理淮鹽，是最合適的人選，可惜揚(yáng)州少了一個行家里手。
光緒《兩淮鹽法志》中有《名宦俞德淵傳》，其中說：“揚(yáng)州俗尚奢靡，德淵以儉樸矯之，謹(jǐn)守管玥；權(quán)貴游客皆失望，德淵不顧也！”兩淮鹽務(wù)本是肥肉，誰都想來咬一口。刮地皮的達(dá)官，打秋風(fēng)的寒士，凡來揚(yáng)州者，無不想從鹽官或鹽商那里討到好處。俞德淵既然誰都不給面子，“權(quán)貴游客”怎么能不對他失望呢？李詳在《藥裹慵談》卷五《俞德淵懲改揚(yáng)俗》條中說，光緒《兩淮鹽法志》對俞氏的贊美，其實(shí)暗含了對他的前任盧雅雨、曾賓谷的批評。這也許不錯。
俞德淵的死，據(jù)說也和他的廉潔有關(guān)。俞德淵是卓某在陜甘主考時所舉之士，卓某該是俞德淵的恩師。后來，卓某因庫案賠款，向門生借錢，唯有俞德淵未應(yīng)。此后，卓某船經(jīng)揚(yáng)州，俞德淵上船拜見卓某，卓某故意對別人說：“我輩若無師門，便無今日。但是目下時風(fēng)，多有忘本之人，真可慨嘆啊！”俞德淵在卓某船中，卓某始終不與交一語。幾日后，俞德淵忽然得病暴卒，時人多傳他是蒙受了卓某的羞辱所致。事見《水窗春囈》、《藥裹慵談》等書。
另據(jù)陳康祺《郎潛紀(jì)聞二筆》卷十，嘉慶時擔(dān)任兩淮鹽政的額勒布，也是個極為廉潔之人。按照舊例，鹽院別庫每年要另征幾千萬兩銀子，“乃鹺賈結(jié)交勢要之物，聽使者主持”。但是，額勒布對這些銀子從來不動。有客來訪，額勒布都是“自饋肴蔬果餌數(shù)器而已”。他的名言是：“吾為揚(yáng)州開一生面也！”嘉慶戊辰（1808），額勒布離開揚(yáng)州回京，揚(yáng)州鹽商相送至王家營，贈上四十萬金，額勒布正色謝絕。鹽商們十分感動，他們幾乎不相信天下居然有不愛錢的官。
才干是執(zhí)政的基礎(chǔ)
梁章鉅寫《浪跡叢談》時，已是兩淮鹽務(wù)江河日下的道光后期。他感嘆道：“揚(yáng)州耆舊如晨星，提倡風(fēng)雅者絕無人，而鑒藏書畫之風(fēng)亦久闃寂?！?其時在揚(yáng)州稱得上是風(fēng)雅中人的，只有童濂和謝淮兩位昔日的鹽官。童濂字石塘，謝淮字默卿。梁章鉅寫道：“石塘為淮北監(jiān)掣，默卿為淮南監(jiān)掣，兩官如驂之靳。石塘專好書畫，默卿專工詩詞，兩人之雅尚，亦鹺宦中錚錚者也！”值得注意的是，被稱為“鹺宦中錚錚者”的鹽官，他們的業(yè)務(wù)能力和經(jīng)濟(jì)才干一點(diǎn)也沒有提到。他們的“雅尚”，只是“專好書畫”和“專工詩詞”。中國傳統(tǒng)的價值觀念，在這里暴露出了致命的迂腐和偏頗。
實(shí)際上，在清代兩淮鹽官中間，真正稱得上是經(jīng)濟(jì)人才的不多，可以說是寥寥無幾。做過兩淮鹽運(yùn)使的金安清，要算是一個佼佼者。坐觀老人《清代野記》卷上《金梅生之鉆營》條說：“金安清，字梅生，浙之嘉興人。少游幕于南河，由佐雜起家，洊升至兩淮鹽運(yùn)使。工詩古文詞，尤長于理財。”光緒《嘉善縣志》有金安清傳記，說林則徐很欣賞他。趙烈文《能靜居士日記》對金安清的經(jīng)濟(jì)才干有詳細(xì)記載。據(jù)說金安清對于清朝歷代皇帝在位期間的財政收入情況，了如指掌，這在當(dāng)時是極其罕見的?！肚宄笆反笥^》卷七寫金安清有卓超的理財能力：“尤長于理財……當(dāng)咸豐季年，江南全省淪陷，僅江北十馀州縣。金以運(yùn)使駐泰州，督辦后路糧臺，設(shè)厘捐以供南北防軍，歲有贏馀，……故以一隅之地，而供給數(shù)萬大軍無嘩餉之虞，不可謂非人才也。”俞樾《春在堂筆記》卷三贊賞他說：“金梅生都轉(zhuǎn)安清，負(fù)才望，喜談天下事，亦振奇人也。自西事之興，士大夫持正者，多喜言戰(zhàn)。梅生獨(dú)主議和，曰：‘人知和之可恥，而不知不戰(zhàn)而能屈人之更為上?！边@些見解都不同凡響，可惜其人品不端。
做過儀征淮鹽總棧要員的蒯光典，也是一個經(jīng)濟(jì)人才。李詳《學(xué)制齋文鈔》卷三《清翰林院檢討蒯光典行狀》說：“君諱光典，字禮卿，一字履卿，世為合肥人?！疽晕膶W(xué)為當(dāng)世表，特繼以能守其宦，而于淮南北鹽務(wù)督銷，所施尤著?！睆堉春苜澷p蒯光典的經(jīng)濟(jì)才干，他在一篇奏折中說，淮鹽疲弊，亟須“廉明干練之員”委以重任；而蒯光典管理儀征淮鹽總棧之后，“該道念兩淮鹽務(wù)歲收課厘及新舊加價，各案多至六百數(shù)十萬兩，為國家餉源大宗，身任鉅難，絕無推諉，實(shí)為江南辦理鹽務(wù)第一出色之員”。據(jù)說蒯光典上任后，一面打擊私鹽，一面疏通官鹽，兩淮鹽課狀況很快有了改善。
當(dāng)然，兩淮鹽官中也不乏無能之輩，典型人物要推清初兩淮鹽運(yùn)使張應(yīng)弨。據(jù)說他遇事毫無主見，鹽商們向他請示，他的口頭禪是：“太爺們，你饒了我吧！”康熙帝曾密令兩淮巡鹽御史李煦調(diào)查張應(yīng)弨的情況。李煦在康熙六十年（1721）八月的一份奏折中報告說：“奴才近見兩淮官鹽壅滯，私販直達(dá)江廣口岸，以致商皆虧本，公私交困。皆由司鹺者恩威不立，疏通無術(shù)，是以怨聲沸騰?！庇幸馑嫉氖窍旅嬉欢卧挘骸吧w張應(yīng)弨本系迂腐書生，未曾歷練，臨事束手。聞眾商有公務(wù)進(jìn)見，或議論參差，應(yīng)弨不能決斷，輒云：‘太爺們，你饒了我吧！’兩淮傳為笑談?！睆垜?yīng)弨一直以“清官”自居，但是對于一方大吏而言，僅僅不貪而毫無行政能力，是絕不夠格的。
回顧明清兩淮鹽業(yè)的政治生態(tài)，特別是兩淮鹽官的精神追求與道德自律，可以給我們許多有益的啟示。
來源：揚(yáng)州日報
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