“口無擇言，身無擇行”

這一章內(nèi)容說的是卿大夫的孝道，當然也適用于今天的我們。

具體說來是三個方面，即服先王之法服、道先王之法言、行先王之德行。

第一個方面，先王之法服即是符合禮制的服飾。

在春秋戰(zhàn)國時期，因為禮崩樂壞導致許多人在禮法上出現(xiàn)了僭越，比如使用不符合自己身份的稱謂、穿著過于奢侈華麗的衣服、享受不應該享受的禮樂、食物、祭祀等等。

這些僭越的活動意味著人們失去了對秩序與天道的敬畏之心，一個安定太平的時代，自然不能有這些現(xiàn)象。

即使是今天，也同樣有很多類似事情，比如一個明明沒有收入的年輕人，追求大牌服飾，給自己的父母增加經(jīng)濟負擔。有些地方經(jīng)濟并不發(fā)達，卻保留著天價婚姻彩禮等惡俗，讓婚姻不再簡單意味著愛情的結果，這都不是什么好的現(xiàn)象，如果我們自己遇到了這種選擇，就應該想著如何避免這些不好的風氣。

卿大夫的孝道

第二個方面，言先王之法言。也即是說我們每個人所說出的話都應該是經(jīng)過深思熟慮的，符合道義，否則就會招致人們的厭惡。

這既是一種德行對我們的要求，也是人情物理，《孝經(jīng)》在人情世故的世法上，顯然有很深刻的理解。

第三點，行先王之德行。當然這個先王之德，也是比較寬泛的。有學者認為就是仁義禮智信的德行，我認為這一點應該可以成立。

一個優(yōu)秀的人，能在所作所為上遵守禮制，說出符合德行的言論，做出有德行的事情，這樣才能讓大家信服、崇拜，才能真正算上一個優(yōu)秀的人，從而守其宗廟，這是卿大夫的孝道。

最后用《詩經(jīng)》的內(nèi)容點題，我們要積極進取，夙興夜寐的努力奮斗，就是為了侍奉自己的長上。這里面又暗暗指出事君之道，所以孝道最后又有向忠道轉(zhuǎn)變的空間。

在勸說的思維上，《孝經(jīng)》宣揚的孝道，還是歸結到了利益、權勢等角度，以此勸人行孝，這與傳統(tǒng)儒家的理路大有不同。

《孝經(jīng)》宣揚孝道不同于傳統(tǒng)儒家的理路

不過說到卿大夫的孝道，筆者忍不住想到一位著名歷史人物，那就是包拯。

在宋代弘揚孝道的大背景下，包拯在二十九歲考中進士一甲，賜進士及第，這個科考成就意味著在官場上極易得到重視，也為他的未來宦海生涯奠定了良好基礎，可以說這是大家都求之不得的結果。

不過等到正式為官的時候，包拯卻猶豫了。因為家中尚有父母高堂需要奉養(yǎng)，這是包拯最看重的一件事。

朝廷一開始派他到江西上任，因為包拯老家在安徽廬州，也就是今天的合肥，到了江西就沒有辦法奉養(yǎng)雙親。因此，包拯提出辭官。

后來朝廷又改派他到安徽和縣去擔任監(jiān)稅官，應該說離自己的老家就很近了。不過跟自己的父母商量后，包拯的父母雙親提出自己年事已高，不愿離開合肥，哪怕到和縣去也不愿意。

在這樣的情況下，包拯選擇了辭官歸鄉(xiāng)，專心奉養(yǎng)雙親。

這一去就是十年，他犧牲了自己在官場上最年輕有為的時代，去盡自己的孝道。史傳說他“公拂衣去養(yǎng)，十年亡宦，意其心亡也，止知孝于親而為得也?！?/font>