中國畫有獨特的傳統(tǒng)風(fēng)格。中國畫要有自己的一套辦法。 在開講之前首先要講,你要真心喜歡中國畫,并且能持之以恒。 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的中國畫應(yīng)該從以下幾個方面入手:(一)注重國畫傳統(tǒng)技法的學(xué)習(xí); (二)同時加強對詩文、書法、金石等相關(guān)方面的學(xué)習(xí); (三)不要忘記駢考畫史、畫理,及古書畫之鑒賞; 學(xué)習(xí)中國應(yīng)該品德與胸襟兼修。持之有恒,不求速成,自然能得水到渠成之妙。 基礎(chǔ)是現(xiàn)實生活,我們一方面向古人吸收技法,另一方面從自然界的生活中提煉精華。寫生要活寫,不能死寫,好的作品應(yīng)比生活更美好。 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 用墨墨為五色之主,然須以白配之,則明。老子曰:"知白守黑。" 畫事以筆取氣,以墨取韻,以焦、積、破取厚重。此意,北宋米襄陽已知之矣。 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 用墨難于枯、焦、潤、濕之變,須枯焦而能華滋,潤濕而不漫漶,即得用墨之要訣。 墨非水不醒,筆非運不透,醒則清而有神,運則化而無滯,二者不能偏廢。 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 用色色易艷麗,不易古雅,墨易古雅,不易流俗,以墨配色,足以濟用色之難。 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 水墨畫,能濃淡得體,黑白相用,干濕相成,而百彩駢臻,雖無色,勝于有色也,五色自在其中,勝于青黃朱紫矣。 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 淡色惟求清逸,重彩惟求古厚,知此,即得用色之極境。 中國畫之用色,雖只有花青、赭石、朱砂、石青、石綠等等,種類不多,而且大多用原色,很少調(diào)合,但顏色質(zhì)量卻很講究。與水彩相類色一比,就顯得古雅沉著,沒有飄浮俗艷之感。當(dāng)然,使用技巧是主要的,但顏色本身的色澤也很有差別。 疏密虛實畫事之布置,極重疏、密、虛、實四字,能疏密,能虛實,即能得空靈變化于景外矣。 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 畫事,無虛不能顯實,無實不能存虛,無疏不能成密,無密不能見疏。是以虛實相生,疏密相用,繪事乃成。 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 實,有畫處也,須實而不悶,乃見空靈,即世人"實者虛之之謂也"。虛,空白也,須虛中有物,才不空洞,即世人"虛者實之之謂也"。畫事能知以實求虛,以虛求實,即得虛實變化之道矣。 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 花卉中的疏密主要是線的組織,成塊的東西較少。當(dāng)然,有的畫也能講虛實。如一幅蘭竹圖,從整體上看,幾塊大空白叫虛,蘭花和竹子為實,從局部來講,竹子的運筆用線,有疏有密,線條交叉的處理就是疏密問題。 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 注重畫史的學(xué)習(xí)中國藝術(shù),在魏晉南北朝,被外來思想與外來式樣引誘了以后,中國藝術(shù)的本身,獲得了一種健全充實的進展力。自隋唐五代至宋,一直進展,混交藝術(shù)的命運,漸漸變成了獨特的國世藝術(shù)。二則也困此朝代的各帝王,盛行提倡,創(chuàng)立畫院,以促其長足的進展。所以這時代,是中國美術(shù)史上的黃金時代。當(dāng)時的人,已認定文學(xué)與繪畫,為一致的事件,在微妙結(jié)合中,感獲了藝術(shù)的最高原理。所以此時代的繪畫,實為千載一時的偉業(yè)。 ![]() 跟潘天壽學(xué)畫中國畫 中國的繪畫,從唐宋以來,漸漸脫開歷史宗教等的機械藝術(shù),深深進入自我心靈情致表現(xiàn)的堂奧。 顧愷之在畫論上的成就,真是精深宏遠,無大不包,無向微不至。自然他的畫論的成,是由于他繪畫上的造詣而來。也由于他學(xué)問的淵博,文藝的深至,相互輔助而完成的??烧f自晉迄今的諸大畫家未能跳出他的范圍一步。 二千年以來,佛教與吾國的繪畫,極是相依而生活,相攜而發(fā)展,在繪畫與佛教的變造程途中,什么地方找不到兩相關(guān)系的痕跡?不過唐以前的繪畫,為佛氏傳教的工具,唐以后的繪畫,為佛氏解悟的材料而不同罷工了。海禁開后,東西洋的交通已發(fā)現(xiàn)平坦的大道,未悉今后的吾國繪畫,與佛教是否還會發(fā)生何種關(guān)系? |
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