原文

三十七章

道常無(wú)為而無(wú)不為【1】。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化【2】。化而欲【3】作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸【4】。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正【5】。

【注釋】

1. 無(wú)為而無(wú)不為：不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成的。無(wú)為，指順其自然，不妄為。無(wú)不為，是說(shuō)沒(méi)有一件事不是它所為的，這是由無(wú)為產(chǎn)生的效果。

2. 自化：自我化育，自生自長(zhǎng)。

3. 欲：欲望、貪欲。

4. 無(wú)名之樸：無(wú)名是指“道”；樸，形容“道”的真樸。

5. 自正：今本作“自定”，帛書為“正”，且57章“我好靜而民自正”，“靜”、“正”相對(duì)，本章亦如是。

今譯：道永遠(yuǎn)是順任自然，好像是無(wú)所作為的，但萬(wàn)事萬(wàn)物由道而生，因此沒(méi)有一件事不是道所為的。候王若能持守“道”，萬(wàn)物就會(huì)各順己性，自然生長(zhǎng)。自生自長(zhǎng)而至貪欲萌作時(shí)，就用“道”的真樸來(lái)鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來(lái)鎮(zhèn)住它，就不會(huì)起貪欲。不起貪欲，就會(huì)歸于平靜，天下就會(huì)安定和諧走上正軌。

《道德經(jīng)》與生活智慧

相傳漢河上公在注解時(shí)將《道德經(jīng)》分“道經(jīng)”和“德經(jīng)”兩部分，1-37章為“道經(jīng)”，38-81章為“德經(jīng)”，此分法為后世所接受。

本章為“道經(jīng)”最后一章。此章句式跟第32章非常類似。

兩章句首都是講道的特性：“道常無(wú)名樸”（32章）VS “道常無(wú)為而無(wú)不為”（本章）；然后指出候王“守道”的結(jié)果：“萬(wàn)物將自賓”（32章）VS “萬(wàn)物將自化”（本章）；接著，在天地化生的過(guò)程中，在候王“無(wú)為”的治理下，萬(wàn)物各守邊界，保持平衡：“名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆”（32章）VS “夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正”（本章）。

本章和32章放一起簡(jiǎn)直可以稱為姊妹篇，而且是那種孿生的姊妹，不僅外形類似，而且一脈相承。老子為何如此安排，李姐也是不明覺(jué)厲。

雖說(shuō)本章被后世劃分為《道經(jīng)》最后一章，但完全感覺(jué)不到作品有所謂總結(jié)之意， 整部作品每章闡釋的意思都很完整，獨(dú)立成章，每章之間又相互印證邏輯一致，絲毫沒(méi)有割裂感，就如老子書中所說(shuō)的“道”，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，從任何一章開(kāi)始讀都沒(méi)問(wèn)題，其智慧“綿綿若存，用之不勤”，信手?jǐn)X取，皆是精華。

林語(yǔ)堂先生在《老子的智慧》一書中，借莊子（《莊子. 外篇》第十三章《天道》）詮釋本章，可謂兩相映照，十分精彩：

天道運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)休無(wú)息，萬(wàn)物因此而生；帝王之道運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)休無(wú)息，所以天下人歸順；圣人之道運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)休無(wú)息，所以四海之士欽服。

圣人的“寂靜”，并不是因?yàn)椤办o是好的”，所以才寂靜。乃是因?yàn)槭郎蠜](méi)有一樣?xùn)|西能干擾到他，而自然歸于寂靜。水平靜的話，可以很清楚照見(jiàn)眉發(fā)，也可以作為木匠“定平”的準(zhǔn)則。圣人的心若是平靜了，不但能鑒照天地的精微，甚至還可以明察萬(wàn)物的奧妙。

心神休息便虛空，虛空就合于真實(shí)的道，合于實(shí)道便已達(dá)到自然的倫常了。心神虛空象征著寂靜，由寂靜再產(chǎn)生行為，哪里還會(huì)有不合宜的行為？所謂的心神寂靜就是無(wú)為，在上無(wú)為，居下的臣子自然就會(huì)各盡其責(zé)。無(wú)為又象征著和樂(lè)，一個(gè)人的內(nèi)心和樂(lè)，則外患不能入侵，又何懼壽命不能延長(zhǎng)？

《道德經(jīng)》中多次提到“候王”，將道的智慧與候王的作為聯(lián)系起來(lái)討論，有人將《道德經(jīng)》稱為帝王之學(xué)，其實(shí)頗有幾分道理。老子的視野很開(kāi)闊，不拘泥于一事一物的羈絆，看到的是天下，探討的是天、地、人之間的關(guān)系。但凡帝王，若能有此眼界，治世愛(ài)民，想來(lái)也是一代明君。

老子之學(xué)于帝王，可以治理好國(guó)家；老子之學(xué)于組織，可以管理好團(tuán)隊(duì)；老子之學(xué)于個(gè)人，可以修為好自身。

“無(wú)為而無(wú)不為”，既是一種自信，也是一種敬畏。信任生命本來(lái)的力量，敬畏事物背后不可見(jiàn)卻無(wú)時(shí)不在發(fā)生作用的“道”。而這些事物中的“道”，哪怕被發(fā)掘出一點(diǎn)點(diǎn)，對(duì)人類社會(huì)的指引，對(duì)人類文明的推動(dòng)，也具有不可估量的價(jià)值。

基礎(chǔ)物理學(xué)的研究理論被廣泛應(yīng)用于科技和生活，我們有了“電”，有了“網(wǎng)”，有了人工智能，我們能天涯咫尺，我們能上天入地，依靠的，正是“道”（物理學(xué)的基礎(chǔ)理論）的力量。無(wú)為，即是依道而行不妄為；無(wú)不為，即是結(jié)果，意思是沒(méi)有什么是做不到的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密可以說(shuō)是位“得道”之人，他提出了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由“看不見(jiàn)的手”（市場(chǎng)）來(lái)引導(dǎo)，提倡自由競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)政府干預(yù)。其核心思想至今仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)而未被顛覆，成為當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人。

老子深刻地洞察人性，其目光穿越千年，看到后人在“用道”的過(guò)程中，私欲萌動(dòng)，逐漸跑偏，因此及時(shí)提醒：“化而欲作”，這句話像預(yù)言更像警示，承認(rèn)人性的弱點(diǎn)，也提示人們覺(jué)察人性本能，不令私欲膨脹。

接著，老子給出了解決之道：“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”。無(wú)名之樸，即是回到本真。通過(guò)覺(jué)察自省，拂拭心中塵埃，回到寧?kù)o的內(nèi)在。由此再次證明，老子不是消極的，并非什么事都不為，“鎮(zhèn)”就是“為”，是在偏離軌道時(shí)去為，也就是該出手時(shí)才出手。猶如策馬前行，跑偏了只輕輕的一拉，帶回正軌再信馬由韁。

道之“無(wú)為而無(wú)不為”，是抽象的，落實(shí)到行動(dòng)層面，便是德。所以“德經(jīng)”第一章也就是38章，便有“上德無(wú)為而無(wú)以為”之真言。上德是道的行動(dòng)和結(jié)果，有“道”便有“德”。

《道經(jīng)》的學(xué)習(xí)告一段落，而我們的行程還將繼續(xù)，或許這一走，就停不下來(lái)了罷。

注：1、原文部分參考書目《老子注譯與評(píng)介》（陳鼓應(yīng)著） 2、文中圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。