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（“人之初性本善”。各種宗教文化，社會(huì)價(jià)值論事蒙事體系，不知耽誤了天下多少讀書或做事之人?！鐣?huì)歷史中的潛規(guī)則，好象中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說和針灸一樣：我們知道它的存在和某些實(shí)際使用經(jīng)驗(yàn)或效果，但現(xiàn)代解剖學(xué)還不能充分證明它！——它屬于書上沒有學(xué)校不教，在社會(huì)人群中混飯過程中方能體察一二，也往往只是一個(gè)以管窺豹，漂乎不定?！扇嗽谙滦〉芪以唬喝酥?，就被具體歷史時(shí)代，文化背景和生存境況所影響。欲明白人生或世界道理者，應(yīng)當(dāng)讀我的文章，可是，我也是受具體歷史時(shí)代限制的人：既不是什么都懂更不是什么都敢說！期盼讀者諸君中，必然有比我更高明的家伙?。。。?/span> ——人類自立于生物進(jìn)化之林的強(qiáng)項(xiàng)就是智慧！但這絕對不是誠實(shí)的智慧??！更不是全能的智慧。（全能至高無上的概念，只適合于神或上帝。） 歷史唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，不存在脫離具體歷史條件的行為準(zhǔn)則和行為模式，則蠻干學(xué)亦然也：許多封建帝王朦朧中也懂得沒有不滅王朝的歷史規(guī)律，但依然幻想在自己身上發(fā)生例外，依然徒勞的誅殺剿滅能夠威脅皇權(quán)的勢力。同理，資本家雖然明白富不過三代蛤蟆長大喂老蛇的必然規(guī)律，但依然熱衷于構(gòu)建自己的財(cái)富帝國?！械男U干行為的本質(zhì)和形式，都不可能脫離或超越社會(huì)歷史的具體條件限制而存在，都是某種不得已而為之行為，都是勝敗機(jī)率參半的事急從權(quán)。（至于蠻干行為如何包裝怎么起名字，則豐富多彩因時(shí)而異了。）——蠻干學(xué)或蠻干行為的最高境界，在于相對整體長遠(yuǎn)的建立起對歷史規(guī)律的正確理解，并且相應(yīng)的有能力采取自制者強(qiáng)和制人者力的實(shí)際行動(dòng)。但這種境界極難出現(xiàn)：懂歷史規(guī)律的未必有勢力，混出勢力的未必理解和愿意重視歷史規(guī)律！所以歷史上劉邦與張良，劉備與諸葛亮，朱元璋與劉伯溫之類的合作，遠(yuǎn)不是俗人想象中的那么和諧。如果說皇帝代表利益，謀臣代表智慧，那么智慧往往就只能更多的屈從于利益。所謂伴君如伴虎！在私有制為基礎(chǔ)的階級社會(huì)的歷史潛規(guī)則中，權(quán)力和財(cái)富的本質(zhì)是不容分享的！絕對不應(yīng)當(dāng)幻想與皇帝或老板成為朋友！不能因?yàn)橘Y本家們做些公益事業(yè)給員工一些期權(quán)股份，就認(rèn)為它內(nèi)心與外表一樣善良。 ——善《易》者不卜！倘若真有龍虎地，何不當(dāng)初葬乃翁。沒有了具體歷史條件的限制因素，則鉆研厚黑學(xué)成功學(xué)營銷學(xué)的伙計(jì)們，豈不天下無敵了。——所以，現(xiàn)實(shí)生活人生奮斗中所呈現(xiàn)出來的狀況，往往是讀書做學(xué)問的敵不過謀求權(quán)勢的，道德人品高尚的敵不過善于鉆營擺脫良心約束的。說白了，這其中的要訣就是：在法律和道德文化傳統(tǒng)或行業(yè)規(guī)則，甚至是某些社會(huì)行為灰色地帶所充許的范圍內(nèi)，堅(jiān)決不要臉?。?/span>==“心黑”二字要找到實(shí)際可行的機(jī)會(huì)，并且把握好能夠獵取正面利益的一個(gè)“度”。否則把自己弄成過街老鼠人人喊打的狀況，就屬于“過猶不及”了。） 用唯物主義觀點(diǎn)考察歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)：一，人類歷史不是依據(jù)道德法律體系而形成的，自然也不會(huì)依據(jù)道德法律體系而發(fā)展。道德法律體系只是一種實(shí)際有用的歷史因素而已。（任何宗教意識(shí)形態(tài)，都是一種針對具體社會(huì)歷史情況的機(jī)動(dòng)靈活，并不完全靠譜的說詞體系。而落到實(shí)處的具體行為，往往就只有一句口訣：我佛慈悲亦為惡！）二，在理想或完全和諧的社會(huì)規(guī)則中安居樂業(yè)，是人類從未實(shí)現(xiàn)過的，將來也不可能完全實(shí)現(xiàn)的一種幻想。畢其功于一役的事情是沒有的，饑寒起盜心溫飽思淫欲，舊的問題的解決意味著新的問題的開始！三，歷史是勝利者寫就的，它必然強(qiáng)調(diào)了一些東西，和故意或不自覺的忽略了另外一些東西。完全沒有道德思想傾向的歷史著述迄今為止是不存在的，（雖然史學(xué)家們總是希望達(dá)到這種境界。）例如《史記》之類通常被人們認(rèn)為是客觀平實(shí)的著稱。所以歷史肯定也是一種可以從多角度觀察的事物。 人生無法選擇或擺脫父母，民族之類許多既有歷史事實(shí)或因素，努力前程和創(chuàng)造歷史的平臺(tái)根基，絕不由你自由挑選！現(xiàn)在的努力決定未來命運(yùn)的概念，實(shí)際上只能建立在過去決定現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上。人生奮斗干事業(yè)往往如同便秘：使了半天勁，結(jié)果出來一個(gè)屁。——實(shí)在是窩火憋氣不順暢！所以人們才慣于把“心想事成”“一路平安”等等當(dāng)做祝福用語口頭禪?！松皇清X的奴隸，就是權(quán)的奴隸，精神上還要被宗教，道德文化傳統(tǒng)，各種強(qiáng)勢流行觀念所約束：“采菊桑蘺下，悠然見南山?！焙汀疤咸辖だ硕鴣?，拳打少林，腳踢武當(dāng)。”，都屬于做夢。——時(shí)也運(yùn)也命也，當(dāng)你擺脫不了你的文化傳統(tǒng)和生存環(huán)境時(shí)，就是命運(yùn)！ ——所以，動(dòng)物在自然環(huán)境中拼命活著，人類在社會(huì)角色中活著拼命?。▌?dòng)物無論掠食還是被掠食，終生都在危機(jī)關(guān)頭中渡過，人類無論窮或富，統(tǒng)治或被統(tǒng)治，終生都在幻想憂慮中渡過！??！——這是我的觀點(diǎn)，您可以不同意，我不介意。）研究人類學(xué)的也往往觀察人類生物進(jìn)化中的近親，猴子和猩猩。而從哲學(xué)方法論來看，則人類歷史就是我們星球整個(gè)生物進(jìn)化史的一部分，二者在生存方式或行為方式上有著許多可比較觀察的，規(guī)律性的共通之處：一，生物進(jìn)化中沒有那類物種是肯定吃素的，獵食性恐龍是很多的，有蹄類中出現(xiàn)過肉食兇猛的安氏獸，而雜食素食的豬，曾經(jīng)有位高大威猛專吃肉的堂兄，完齒豬。則人類歷史中的弱小國家或民族，被剝削壓迫的社會(huì)階層和婦女兒童等等，也并不必然就是本性善良的：農(nóng)民脾氣怪，越哄越耍賴；官不壓民，民必欺官。好人往往就是一輩子沒撈到做壞事機(jī)會(huì)的人。士農(nóng)工商儒，車船店腳衙，那一路得勢順手了，都不是善碴子。老百姓如同生物組織中的干細(xì)胞，能夠分化形成出各種社會(huì)歷史角色。（如昆蟲或恐龍都同樣具有多種多角度的進(jìn)化可能性，只是我們現(xiàn)在還弄不清許多進(jìn)化的分叉點(diǎn)或過程而已?！诳茖W(xué)史中，純理性抽象的“綱目學(xué)”是沒有意義的：等于是哲學(xué)與具體科學(xué)終將統(tǒng)一起來，但這種統(tǒng)一可能是人類無法完成的任務(wù)。） （真正以蒼生為念給老百姓辦好事的伙計(jì)，如同獸醫(yī)，定有保定防護(hù)措施：有辦法避免被老百姓咬死咬傷。所謂“善豬惡拿”，只望天下眾生都憑道德良心行事，絕對不切實(shí)際。所以中華傳統(tǒng)文化中有行善不圖回報(bào)的感慨！——生物進(jìn)化中存在著簡單直接的同類相殘，錐齒鯊在子宮中，先發(fā)育的大個(gè)子就會(huì)吞吃小條后來成形者，謂之同類相食減少競爭者爭奪生存空間也。同理，在人類社會(huì)中，“朱門酒肉臭路有凍死骨”，地主不剝削農(nóng)民，能當(dāng)?shù)刂鲉幔坎皇剐∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，不壓榨一無所有的雇傭工人，怎能實(shí)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)的原始積累?！ぁぁぁぁぁぁ！谜軐W(xué)語言講，一種狀態(tài)是在否定另一種狀態(tài)的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的！——天下沒有白來的便宜，成功自有成功的道理，要奮斗就會(huì)有犧牲，您總得舍棄點(diǎn)什么東西?。?/span> 二，在生物進(jìn)化中，處于食物鏈頂端的掠食性物種，雖然具有犧牲其它物種獲取營養(yǎng)的能力，但生存同樣堅(jiān)難！從三角龍到野牛，所有被掠食者都進(jìn)化出一些抵抗和逃跑的技能，都不肯輕意就范！還要同時(shí)對抗同類相爭和食腐動(dòng)物的搶奪。兇猛的掠食物種只要受一點(diǎn)傷體力稍弱，馬上不得善終?！】党砷L和安渡晚年，根本不是生物進(jìn)化中的概念?！祟悮v史中，處于權(quán)力鏈條頂端的皇帝，雖然擁有一將功成萬骨枯，犧牲眾人成全自己的能力，但要終生提防如影隨形的“窺視神器”暗畜不臣之心的家伙們；做老板的則商場如戰(zhàn)場的同業(yè)競爭；大國強(qiáng)國自然意味著背負(fù)更大的社會(huì)歷史包袱，更容易走上物極必反的路，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭期望征服異族異國的，事與愿違弄砸了自己出事會(huì)走向衰落。——人生最具成癮性的終生脫不了手的，是占有權(quán)力和財(cái)富這兩件事，而巨大的權(quán)力和財(cái)富都必然導(dǎo)致人性的孤獨(dú)扭曲！往往富人比窮人更感到錢不夠花，兔子能啃點(diǎn)雜草樹皮湊合維生，猛虎則必需高技術(shù)含量的獵殺某種動(dòng)物，方能免于餓死！偏僻山鄉(xiāng)的住民，能夠簡單農(nóng)作為生，職業(yè)經(jīng)理人則必需鉆營和實(shí)現(xiàn)商業(yè)銷售行為，才能維持高品質(zhì)的都市生活！——實(shí)際生活中，愚昧無知與善良沒有必然聯(lián)系，占有較多物質(zhì)財(cái)富與道德文化品味沒有必然聯(lián)系！反而男蔫壞女悶騷越窮越王八蛋，越富越不要臉的狀況，卻較容易呈現(xiàn)出來。 三，生物進(jìn)化中，物競天擇的競爭因素導(dǎo)致了許多物種的大型化：巨型恐龍，械齒鯨，巨犀，猛瑪象，哥氏鳥，雷獸，短面熊，大地獺，芍尾獸······，無論素食肉食，個(gè)子大自然有個(gè)子大的好處！在人類歷史中，沒有足夠數(shù)量的人口土地和資源，便不能形成正常意義上的國家。歷史上，各種宗教意識(shí)形態(tài)或生產(chǎn)力方式，都曾經(jīng)有過征服擴(kuò)張形成地區(qū)大國乃至世界大國的趨勢，從羅馬帝國到大英帝國“日不落”的殖民地體系，世界歷史幾乎就是大國強(qiáng)國的更迭史?！邮承晕锓N圍繞牙齒和利爪而進(jìn)化，在生物考古中往往也是首先根據(jù)牙齒來判斷物種的生存方式，而人類進(jìn)化中，首先發(fā)明創(chuàng)造的是工具還是武器是很難判定的！但世界歷史上大國強(qiáng)勢文明宗教的形成，一定以戰(zhàn)爭行為作為基礎(chǔ)形式，大帝國一定不是用理念宣講出來的，皇帝一定不是憑道德人品禪讓而來的，巨額財(cái)富一定不是誠實(shí)勞動(dòng)獲得的，“打工打工，一生落空?！?/span> 在生物進(jìn)化與人類歷史之間，足可相互觀察比較的運(yùn)動(dòng)形態(tài)或規(guī)律還有許多，同類相食，特異化生存環(huán)境，特異化獵食方式，領(lǐng)地意識(shí)，許多仿生學(xué)內(nèi)容等等。中華文明長期以農(nóng)為本，恰似大型素食動(dòng)物，而歐美文明極象游走掠食物種：撲殺了印地安人和印加帝國，奴役了黑非洲和印度。但在兩次世界大戰(zhàn)的猛獸互搏中，給了許多殖民地國家以逃脫被吞食奴役命運(yùn)的機(jī)會(huì)。——老年古語說，寧做盛世狗，不做亂世人。從“五胡亂華”到日本鬼子的南京大屠殺，歷史上極端殘忍根本不人道的事情太多了！不堪回首也。 在生物進(jìn)化中，生存方式或環(huán)境變化會(huì)使某些物種走上變異或滅絕之路。而人類歷史中，社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾或某些關(guān)鍵性的戰(zhàn)爭行為，會(huì)使某些部落，種群，文明，民族和國家（以及相應(yīng)的宗教文化）走向衰落和滅亡?！缤现嗅t(yī)經(jīng)過望聞問切，能夠知曉病人的病理病因并且有針對性的開出藥方，選擇治療方案。當(dāng)然老中醫(yī)也懂得什么情況下回天乏術(shù)，所謂治得了病，治不了命！自古研究歷史，政治和哲學(xué)的伙計(jì)們，就是力圖根據(jù)有限的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，判斷預(yù)測國家民族乃至人類社會(huì)的未來變化，也開出過許多關(guān)于富國強(qiáng)兵的靈或不靈的藥方?！ぁぁぁぁぁざ唧w歷史條件下具體利益的制約因素，既是人類歷史的病，又是人類歷史的命！——所謂醫(yī)療，就是一些自稱醫(yī)生的人，把對其所知甚少的藥物，投入到同樣所知甚少的人體之中去的行為！所謂道德文化傳統(tǒng)，就是一套曾經(jīng)被統(tǒng)治者采納推崇的關(guān)于社會(huì)行為規(guī)范的說詞體系，至于實(shí)際社會(huì)行為中人們是否接受遵循它，則是另外一回事；所謂法統(tǒng)政治，就是具體時(shí)代的統(tǒng)治者，使用社會(huì)強(qiáng)制力加以維護(hù)的社會(huì)利益分配體系，至于這套體系將來因內(nèi)部矛盾沖突而如何調(diào)整或演化，當(dāng)然也是走一步再看一步的另外一回事。（明白的講：我們還沒弄懂的事情很多，但我們必須馬上采取具體行動(dòng)！要是弄砸了，我們就念“失敗乃成功之母”的口訣。）外科醫(yī)生做完手術(shù)，給病人吃一些抗菌消炎藥，只望的只能是病人身體復(fù)雜的自我修復(fù)功能發(fā)揮作用。而人類為某種具體利益的目地，去調(diào)整干預(yù)社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的政治行為的道理，也是同樣的：自古社會(huì)行為就只能在蠻干不顧和順其自然這兩種運(yùn)動(dòng)形態(tài)中來回折騰！弄出什么結(jié)果算什么結(jié)果。藝術(shù)的魅力就在于藝術(shù)家永遠(yuǎn)創(chuàng)作不出完美的藝術(shù)品，大慨同預(yù)想的差不多，就是成功?！祟悓唧w利益的追求逼使人類去認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的客觀規(guī)律，同時(shí)這種追求逼使人類不可能完全充分的去遵循自然和社會(huì)的客觀規(guī)律：只是挑選對自己暫時(shí)和局部或好象有利的客觀規(guī)律，利用一下而已。 自古來，居于社會(huì)權(quán)力鏈條頂端的統(tǒng)治者，以及各層次社會(huì)生活規(guī)則的主導(dǎo)者制定者們，為了謀取個(gè)人或小團(tuán)體的特殊利益，必然根據(jù)當(dāng)時(shí)既有的宗教文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況，選擇施行對自己有利的行政或行為干預(yù)，弄出一套政見和組織運(yùn)作出來！——經(jīng)過一段時(shí)間順其自然的社會(huì)生活的磨合碰撞，發(fā)現(xiàn)新的社會(huì)生活狀況不甚滿意甚至事與愿違，所以又要重新找出一套理由，再次重新調(diào)整社會(huì)生活狀況。······直到終究再也無力干預(yù)社會(huì)生活運(yùn)作為止，這時(shí)候差不多就是給新的社會(huì)規(guī)則主導(dǎo)者讓路的過程了。 ——舉一個(gè)容易理解的事例：北京周口店古人類化石考古證明，極少有超過40歲壽命的化石證據(jù)出現(xiàn)，那年代人類的幸福指數(shù)就是這樣。（十萬年到四萬年前人類種群的化石斷代，是另一個(gè)問題。）——生物進(jìn)化是一個(gè)整體的過程：草食，雜食，食腐物種同時(shí)吞吃下許多泥土和細(xì)菌微生物，現(xiàn)代消化系統(tǒng)極度退化的人類，在加熱熟食冷凍保鮮放射線殺菌轉(zhuǎn)基因作物之類技術(shù)的武裝下，同時(shí)吞吃著許多化學(xué)合成元素。可是，現(xiàn)代人類糞便的百分之三十的質(zhì)量，依然由細(xì)菌微生物所構(gòu)成！——您會(huì)造航空母艦混一屆總統(tǒng)又怎么樣？細(xì)菌病毒層級的生物規(guī)律就能要了您的命！更何況您閣下還經(jīng)不住“萊文斯基實(shí)習(xí)女生”之類的社會(huì)生物學(xué)誘惑。——人類行為總想創(chuàng)造出不同于自然規(guī)律的人為奇跡，但人類行為本身卻在各個(gè)層面上，始終受制于自然規(guī)律的約束中。社會(huì)生活過程中沒有純粹的人工創(chuàng)造，也沒有純粹的自然規(guī)律，而這就是客觀的社會(huì)規(guī)律。進(jìn)化得多么強(qiáng)悍完美的掠食物種，也必須依賴被掠食物種的食物鏈供應(yīng)；再宏偉壯觀的人類工程，也需要奴隸或民眾的犧牲奉獻(xiàn)來成就。——而被掠食物種和奴隸民眾，實(shí)際上當(dāng)然并不是完全順從配合的，二者生存利益不同也。 鄙人在下小弟我2003年曾寫過一篇短文《潛規(guī)則掠影》，本文則是對其的哲學(xué)性闡述（要不然把“闡述”換成“胡擂”也行，隨讀者諸君之便吧。） [造化而成，作于2011年9月。]
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