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潘天壽 在歷史中,在眼前(三)

 老駱駝4753 2017-06-22


作為藝術家,潘天壽不會因為一己趣味、偏見和私心去挾制藝術史

 

  這樣的幸運帶給潘天壽最為直接的就是對于繪畫的感知力。在藝術創(chuàng)作上,范景中認為,潘天壽顯然不是一個形式主義畫家,但他在形式方面卻極其敏感,極其傾心勘磨,好像是天命授之,又好像是本能所使,形式在他手里,總是高華燦爛,又總是負載了嶄新的意義。


  “我們從他的形式中能夠看到八大、石濤甚至于浙派畫家的光彩,有時他的用筆比他們更加雄健更加豪放??勺屓松衿娴氖?,他的畫面卻給人以一種毫不松懈的感覺,同時又有一種細膩的歷史感以一種大氣深闊的氣象磅礴開來。潘天壽決不是在傳統(tǒng)中小修小補,而是要繼往圣之絕學,開后來之精識?!狈毒爸邪雅颂靿蹥w為士人畫家。


  范景中說,從他早期的畫中看到吳昌碩、鄭板橋、八大乃至宋代畫院畫家的身影,卻又不同于前輩。潘天壽是一位追溯中國傳統(tǒng)的杰出畫家,他不會因為一己趣味、偏見和私心去挾制藝術史。從這一點看來,潘天壽的胸懷博大、精深。


潘天壽 小龍湫下一角圖 中國畫 107.8×107.5cm 1963

  美術史上說,潘天壽學吳不泥吳,吳昌碩感嘆:“阿壽學我最像,跳開去又離開我最遠,大器也?!?/span>

 

  而從潘天壽后期的作品中,能夠明顯的看到構圖、線條和外來藝術的痕跡。范景中認為,雖然潘天壽提出要與西方拉開距離,但實際上他絕不排斥向西方學習,他的構圖和線條都有來自西方的藝術觀念。

 

  “潘天壽藝術的意義遠不止于一些形式上的問題,他不會滿足那種游戲遣興的‘文人畫’,他懷有更高的目標:將道德的力量與藝術的質(zhì)量聯(lián)系在一起??v觀潘天壽的藝術觀念和他的創(chuàng)作活動,我認為,他始終把個人道德修養(yǎng)放在一個比社會倫理更高的位置之上,這正是儒家士人的精義所在。因而,也想借此表達一個自己醞釀已久的觀念:潘天壽是學者畫家,更是士人畫家;就學者畫家而言,他是現(xiàn)代的,學院派的,因而也是世界性的,他的畫面有種神奇的秩序,就像宇宙論者探索先驗的和諧那樣,他探索了外延之外的存在;但就士人畫家而言,是我更強調(diào)的,他不僅用藝術去表達‘天地有正氣,雜然賦流形’,而且他本身就充滿了浩然正氣?!狈毒爸姓f。


秋酣南國圖軸108.3×107.8cm 1962年

  似乎正是這種浩然正氣,才讓“神奇的秩序”使然,所以,潘天壽的繪畫完全不同于傳統(tǒng)文人畫的纖弱,也不流于海派繪畫的浮艷,被稱作是“強其骨”和“一味霸悍”。在這次紀念大展之中,被學者們提及最多的一幅作品是一幅尺寸并不太大的《小龍湫下一角》,皆認為是潘天壽最完美的藝術表達,將山水與花鳥合二為一,畫面繁茂卻筆筆清晰,又不雜亂。

 

  如果你仔細觀看潘天壽的大展,不難發(fā)現(xiàn),指畫又是其另辟蹊徑之路,而且不乏3米以上的巨幅大作。關于潘天壽的指畫創(chuàng)作,也是業(yè)界多年來在研究的重點。當他的毛筆畫已經(jīng)面貌鮮明又獲得認可的情況下為何又開始創(chuàng)作指墨畫?

 

  在潘公凱看來,潘天壽畫指墨畫并非是為了要豎立自己風格和面貌。“他有一段話說的很清楚,因為指墨畫不像毛筆那樣容易控制,毛筆蘸水之后可以儲存很多水,下筆也比較均勻;而手指蘸墨則是一點點,開頭水很多,一摸下去就干了?!边@是一個淺顯的道理,而潘天壽正是因為手指作畫相對于毛筆作畫更不方便,線條斷斷續(xù)續(xù),帶有點兒斑駁、滯澀、生辣,更像一種破損和不熟練的美。從而帶來的偶然效果也更多,也會在作畫中出現(xiàn)一些毛筆畫不出來的效果。


欲雪圖軸 指墨 69×77.5cm 1954年

  對于潘天壽來說,對于指墨畫的創(chuàng)作是他對筆墨研究的一個互相參證的過程,指墨和筆墨相互比較與參考,達到各種不一樣的效果。“所以他畫指墨是為了解決筆墨的問題。”潘公凱說,就像是吳昌碩把金石學的審美趨向代入繪畫,也像黃賓虹的五筆七墨,他們共同要解決的問題還是后期文人畫的清秀和文弱之風。

 

  眾所周知,作為藝術家的潘天壽,是堅持傳統(tǒng)的代表。就如剛剛談及,他一生都在關注著中西方文化之間的關系,而這也讓他的一生充滿爭議。就像我們?nèi)缃裨谡褂[中所看到的那些存世不多的巨幅畫作,都是潘天壽為中國畫據(jù)理力爭的結果。他覺得這不是他的個人問題,而是一個畫種的問題,是中國民族文化傳承的問題。


松石梅月圖軸 指墨 329×149cm 1960年代

  新中國建立以后,在新的文藝政策之下,有一種論調(diào)是認為中國畫就是畫點兒花花草草、山山水水,好像不能直接表現(xiàn)工農(nóng)兵的生活,覺得中國畫不能畫大畫,只是幾個朋友坐在一起自娛自樂的事情,認為中國畫遲早是要被淘汰的,西畫會代替中國畫。

 

  于是就有了針對中國畫“不能反映現(xiàn)實,不能作大畫,沒有世界性”的問題。1957年,耿直而激進的潘天壽發(fā)表了“誰說中國畫必須淘汰”的表述。

 

  “潘天壽先生說,東方繪畫之基礎在哲理,西方繪畫之基礎在科學。因此,中西繪畫各有自己的體系和發(fā)展規(guī)律?!弊鳛榕颂靿巯壬母咄剑敶B畫代表畫家張立辰這樣回憶潘天壽先生的觀點,這就形成了他至今最常被人提及的“兩峰論”:應該讓中國藝術與西方藝術拉開距離,當然并不是完全拒絕西方,中國文化與西方文化分別是兩個世界高峰,中國藝術是世界性的。


《藝術品鑒》2017年5期“品古”版

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