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古體詩歌宣言
何為古體詩歌？古體詩歌怎么寫？如何寫？怎么才算寫好？怎么才算沒寫好？這些問題不知大家細(xì)細(xì)思考過沒有？古體詩歌的體裁結(jié)構(gòu)決定語言的運(yùn)作操作機(jī)理十分復(fù)雜，需要你具有深厚的古文基礎(chǔ)，對詩歌的真心喜愛，個人的才華性情才可以視情掌握。但一點(diǎn)不容置疑的是，古體語言具有強(qiáng)大的凝聚力，包容力，張縮力，容變力，這是同等現(xiàn)代語言所不能比擬的。古體詩歌與現(xiàn)代詩歌是兩個不同的文學(xué)體裁，不同的體裁結(jié)構(gòu)，言情體物不同的表達(dá)方式等等，兩者決不能混淆，寫作原理混為一談。你不能拿著現(xiàn)代語言詞匯寫古體詩歌，就好比你拿著現(xiàn)代散文詩歌去寫古文古賦。這是行不通的，當(dāng)然也是寫不好的。通向古體詩歌王國的路都走偏了，豈能到達(dá)終點(diǎn)？有一點(diǎn)不好的現(xiàn)象是：有人大借改革創(chuàng)新的幌子攪和詩壇，混淆視聽，自己不知天高地厚，請捫心自問一下，你肚子里的古文墨水有多少？你入門了嗎？古體詩歌的語言特色及構(gòu)造是怎么樣的？如何運(yùn)作的？懂得古體詩歌的法度嗎？會寫幾篇真正的古文古賦？若連古體詩歌的地基（繼承）都打不穩(wěn)，還有談的意義嗎？是來搞笑的嗎？如此惡劣現(xiàn)象，嚴(yán)重違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律。沒學(xué)會爬，你就想走，沒學(xué)會走，你就想跑，你說這可能嗎？再舉一例：你不學(xué)習(xí)初中文化，你能考上高中？你不學(xué)習(xí)高中文化，你能考上大學(xué)？你想學(xué)習(xí)好還是個值得追究的問題呢！ 古體詩歌（特殊的體裁結(jié)構(gòu)）的誕生就注定要高標(biāo)準(zhǔn)、高要求對待一切作品。古體詩歌是文學(xué)的巔峰，是高貴的象征，不容許偽劣低下（張冠李戴、濫竽充數(shù)）的作品隨意踐踏侮辱，以假亂真，以次充好。
“入門與不入門”這一通行證（門檻）對寫作古體詩歌是否以及優(yōu)劣并作為判定的最低界限或著說是分水嶺。無論學(xué)習(xí)什么，比如化學(xué)，英語，物理，若學(xué)不入門，那么決定你終究學(xué)不好，考不了高分，因?yàn)槟銓Υ瞬恢O門道，你不懂里面含有的奧秘訣竅機(jī)理。古體詩歌也不例外，相對于門檻而言，古體詩歌的入門可比英語、化學(xué)之類的難多了，并不是你認(rèn)為想寫就怎么寫，就以為是詩歌，是好的詩歌，那權(quán)當(dāng)做自己自欺欺人罷了。學(xué)習(xí)創(chuàng)作古體詩歌也必須入門，入門后你就知道自己該如何寫，要怎么寫，如何寫好，要怎么寫好，怎么看詩，要如何辨詩。
王國維《人間詞話》 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。  繼承發(fā)揚(yáng)古賢之優(yōu)秀詩篇創(chuàng)作方式、遵循理論法度及文學(xué)道統(tǒng)主張，以將復(fù)古道、復(fù)興光大古體詩歌為己任，不提倡創(chuàng)新改革（不會真正為詩卻別有用心、或手握實(shí)權(quán)的人<代指具有一定宣傳影響力的個別人或個別組織等>不能真實(shí)面對自己客觀實(shí)際情況，卻投機(jī)取巧打著障眼法創(chuàng)新改革的幌子偷換概念、混水摸魚、沽名釣譽(yù)、混淆視聽、攪和詩歌正道，正將岌岌可危斷代且更無傳承的正統(tǒng)古體詩歌徹底引向毀滅深淵）（因在古體詩歌中并不存在語言創(chuàng)新改革這一說（詩歌是一門高雅高尚的文學(xué)藝術(shù)之一，須糾正皆事皆物皆可入詩這一錯誤觀點(diǎn)。為詩藝術(shù)重在追求陽春白雪，而不能滿足于下里巴人。追求形而上的古體詩歌體裁結(jié)構(gòu)運(yùn)作及語言選擇決定要求須具有凝聚力、包容力、張縮力、容變力，而這恰是現(xiàn)代同等白話語言構(gòu)成大都所不具備的特性<文字語句缺少歷史文化賦予的累積內(nèi)涵沉淀，缺少生動觀賞性，靈活多變性，多義豐富性，樸拙真純性等>，現(xiàn)代語言只適合寫現(xiàn)代詩歌散文<適合的才是最好的>，正所謂古語今語作文別裁之異法用工也<物有所歸,各盡其用，類有所別,術(shù)有專攻>。退一步講，定量<所用體裁、所用語言>若不變，則變量<個人寫作技能之高中低>會變，詩由心而發(fā)，由技而成，文學(xué)藝術(shù)所抒發(fā)情感必須依托于技能<高>的合理選擇運(yùn)用語句才能盡情展現(xiàn)，得以生動，臻于上乘。任何藝術(shù)，情感必須依托較高的技能的基礎(chǔ)上才能有發(fā)揮發(fā)展，否則沒有較高的技能支持，一切將成為奢望與空談。<沒有金剛鉆<技能之高中低>，何論瓷器活<上乘古體詩歌>>），切忌與現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作法度（二者是不同的文學(xué)體裁結(jié)構(gòu)，不同的表達(dá)方式，不同的創(chuàng)作法度）混淆一談（抑或張冠李戴、偷梁換柱、移花接木者，以古體詩歌的體裁結(jié)構(gòu)套用現(xiàn)代詩歌語言以及表達(dá)描寫方式<實(shí)質(zhì)淪為變相（病態(tài)）詩歌>，不分彼此，指鹿為馬，混淆是非，畫蛇添足，此乃已誤入歧路，無以達(dá)工，儼然淪落成為游戲文字矣，正所謂識道不入門，初入為詩第一層境界，有如霧里看花，中隔一層，殊不知廬山真面目，然終究不能真正為詩入道也））。為詩的衷心向往是追求古體詩歌真正的天堂圣地，而不以改變降低門檻標(biāo)準(zhǔn)（<實(shí)質(zhì)淪為變相（病態(tài)）詩歌>若使則誤入歧路，終不入門，則<工>之事當(dāng)永無望矣）迎合自己拙劣的創(chuàng)作水平。
對古體詩歌創(chuàng)作矯正歧路及提高水平須認(rèn)知見解的幾大課題： 【1】了解古體詩歌發(fā)展高度的“狹隘性”及“極端性” 【2】了解古體詩歌的創(chuàng)作規(guī)律及境界歷程區(qū)別表現(xiàn) 【3】了解古體詩歌創(chuàng)作法度及境界造詣之高低決定因素 【4】了解“詩、詞、曲”三者不同文學(xué)體裁創(chuàng)作法度的“通與隔” 【5】了解古體詩歌“不隔”與“隔”字句的批判糾正法 【6】了解古體詩歌語言選擇及結(jié)構(gòu)運(yùn)作的定義標(biāo)準(zhǔn)之古色（格）古香（境）古風(fēng)（骨）古韻（味） 【7】了解“以議論入詩”的創(chuàng)作法度 【8】了解“以議論入詞”的創(chuàng)作法度 【9】了解“以詩入詞”的創(chuàng)作法度 【10】了解“有我之境”，“無我之境”在詩與詞的表現(xiàn)及作用 【11】了解“入乎其內(nèi)”，“出乎其外”于詩與詞的不同評判標(biāo)準(zhǔn) 【12】了解《二十四詩品》的表現(xiàn)特點(diǎn)之“雕飾之美”與“天然之美” 古體詩歌包括：詩和詞 1.古體詩歌（特殊的體裁結(jié)構(gòu)）的誕生就注定要高標(biāo)準(zhǔn)、高要求對待一切作品。古體詩歌是文學(xué)的巔峰，是高貴的象征，不容許偽劣低下（張冠李戴、濫竽充數(shù)）的作品隨意踐踏侮辱，以假亂真，以次充好。
2.為詩的衷心向往是追求古體詩歌真正的天堂圣地，而不以改變降低門檻標(biāo)準(zhǔn)（<實(shí)質(zhì)淪為變相（病態(tài)）詩歌>若使則誤入歧路，終不入門，則<工>之事當(dāng)永無望矣）迎合自己拙劣的創(chuàng)作水平。 3.學(xué)詩之人須必須明白古體詩歌是擁有障眼法的一門文學(xué)藝術(shù)。對于知者來說，是開門見山，本質(zhì)了然胸間。而對于不知者來說，是霧里看花，朦朧迷惑眼前。 古體詩歌就像一場魔術(shù)，我們驚嘆于舞臺表面華麗的表演，卻很少人知道明白造成此種現(xiàn)象背后的原理原因以及是如何成功操作的。 4.為詩藝術(shù)的意義重在追求陽春白雪，而不能滿足于下里巴人。 5.但凡在文學(xué)藝術(shù)上有所造詣有所成就者，無不都是從所至愛的興趣上為出發(fā)點(diǎn)一步一步向前精進(jìn)的。 6.欲論詩詞之門道學(xué)問的淺與深須先論興趣的薄與厚。 7.為詩正道是一步一步探索走出來的，學(xué)悟經(jīng)驗(yàn)是一步一步增長提高的。 8.詩由心而發(fā)，由技而成，詩歌的最高境界是情與技的完美融合，是必須依存于詩學(xué)(學(xué)養(yǎng)修為), 詩興（專注至情），詩技（技能悟道）才能有所深入，有所提高，有所造詣。 從事文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，都必須依靠你的知識學(xué)問（多寡），興趣愛好（濃淡），技術(shù)手段（高低）之三者合一才可能有所建樹。 9.古體詩歌就像一匹桀驁不馴的烈馬，關(guān)鍵是你是否有能力駕馭它?；蛘哒f要駕馭烈馬，你須具備什么樣的基礎(chǔ)條件要求？ 10.正確的創(chuàng)新對發(fā)展有促進(jìn)改善作用，反之則是破壞倒退。萬物循法，逾距壞法。 11.經(jīng)驗(yàn)是金（知識的唯一來源就是經(jīng)驗(yàn)） 我們應(yīng)該對古體詩歌保持一種敬畏謙卑的態(tài)度。 12.任何藝術(shù)形式，良性的發(fā)展必然走向成型成熟，歷經(jīng)千百年的錘煉沉淀，余觀古體詩歌藝術(shù)已成型成熟也。 13.“十年磨一劍”君是否知其此中含意當(dāng)磨煉的應(yīng)該是什么？ 14.古體詩歌乃為“寂寞”之物，作文之事乃為“寂寞”之過程，學(xué)詩之人必須有堅(jiān)持、努力、細(xì)心的態(tài)度原則才可入門登堂。（入門<下>→ 登堂<中>→入室<上>） 15.為詩的難點(diǎn)障礙存在于創(chuàng)作水平的第二境界，究其原因在于不諳古體詩歌的創(chuàng)作法度、創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。 16.連作詩機(jī)的軟件都有，可見作詩的門檻低的如此可憐矣，這又會有幾人真正能夠懂得識別真假優(yōu)劣，那識別依據(jù)遵從什么創(chuàng)作法度、規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)來做出評定。 悲夫！大道已沒，哀心難平。 17.寫詩的根本目的是為追求自己所至愛的并為之實(shí)現(xiàn)自我人生價值。 寫詩的根本意義是為追求自己所至愛的并為之實(shí)現(xiàn)自我人生價值的最大化而為人類付出的貢獻(xiàn)并能使之有所幫助更多人的精神需求而做出的不懈努力。 18.墻倒眾人推，破鼓萬人捶，此正應(yīng)當(dāng)下古體詩歌名存實(shí)亡悲哀境況的真實(shí)寫照。 19.真正愛詩的有識之士絕不會為自己因?qū)懖缓霉朋w詩歌而藉以各種理由借口無端抨擊打壓改造推翻古體詩歌。 20.知識只留給有求知的人。 21.君子辨其明理，小人爭為惑理。此乃君子與小人之對待學(xué)術(shù)是非及立場區(qū)別也。 22.態(tài)度決定一切。 若待古體詩歌如同深愛自己一樣，你必會成為一個真正高尚并值得稱贊的人！ 23.一個無視古體詩歌創(chuàng)作法度及規(guī)律的人，就等于放縱自己的無知。 24.無技不成詩，無情難為詩。 25.世界上沒有總統(tǒng)學(xué)校，同理，世界上也沒有詩人學(xué)校。 26.真正的詩人來自于自然造就，而非刻意培養(yǎng)的結(jié)果。 27.詩人絕不是培養(yǎng)的產(chǎn)物，而更多的是來自天生對語言文字表達(dá)的一種無形的善于掌控。 28.古體詩歌體裁乃為高度濃縮之結(jié)構(gòu)，古語（文言文）乃為高度凝練之語言，兩者匹配相適，相輔相成才可相得益彰，才能通向?yàn)樵娬啦⒄榍笥谠娫~藝術(shù)之上乘。 29.字隔則意隔，意隔則境隔，此為詩之病理也。 30.形與神主要是古體詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)特點(diǎn)之形而有形（有形無神）與形而無形（有形入神）的關(guān)系，形是神的基礎(chǔ)，神是形的升華。形而有形者，有其雛形顯見而未入深髓，終究表達(dá)技法為下。形而無形者，神浮上空，形掩下之，只見其神，忽略其形，當(dāng)之表達(dá)技法為上。 （注：無形則無體，無體不成詩，無形的作品不足以成為詩作，故不在此討論范圍內(nèi)） 31.古體詩歌的本質(zhì)特征應(yīng)包含兩個部分：外在體式體裁形式（基本特征）與內(nèi)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)組合形式（獨(dú)特特征）。外在體式體裁形式獨(dú)有，內(nèi)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)形式統(tǒng)一。外在形式服務(wù)并制約內(nèi)在內(nèi)容，內(nèi)在內(nèi)容發(fā)展變化須調(diào)整并適應(yīng)外在形式。兩者之間須保持平衡的關(guān)系狀態(tài)為半吸引半排斥的微妙狀態(tài)。 32.古體詩歌的作品風(fēng)格是由所使用的語言選擇性以及所側(cè)重的描寫表達(dá)技巧性所決定的。 33.學(xué)詩之人對待古體詩歌的創(chuàng)作應(yīng)抱有的真正態(tài)度及做法是認(rèn)真“寫好”（了解遵從古體詩歌的創(chuàng)作法度、創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)），而不應(yīng)使其“好寫”（踐踏破壞古體詩歌的創(chuàng)作法度、創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)）。 34.根據(jù)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，可以歸納為：<1>起因緣由<2>發(fā)展變化<3>結(jié)果定論。在絕句中，此三者根據(jù)所要表達(dá)情感事物的實(shí)際情況下可以自由打亂排序，目的只為追求古體詩歌的寫作原則（更好，更高，更妙）。為起因緣由、發(fā)展變化為服務(wù)的字句則列為分。結(jié)果定論則列為總。 絕句創(chuàng)作方法分為五種情況：
第一種情況
×××××××，（分） ×××××××。（分） ×××××××，（分） ×××××××。（總） 此三分須為一總服務(wù) 第二種情況 ×××××××，（總） 此三分須為一總服務(wù) ×××××××。（分） ×××××××，（分） ×××××××。（分） 第三種情況[特殊] ×××××××，（分） ×××××××。（分）--------此二分為一總 ×××××××，（分） 此二總須為一條情感中心主線服務(wù) ×××××××。（分）--------此二分為一總 第四種情況 ×××××××，（分） ×××××××。（總） 此三分須為一總服務(wù) ×××××××，（分） ×××××××。（分） 第五種情況 ×××××××，（分） ×××××××。（分） ×××××××，（總） 此三分須為一總服務(wù) ×××××××。（分） 35.古體詩歌是一門“大概”（籠統(tǒng)）藝術(shù)，有區(qū)別于其它文學(xué)表達(dá)表現(xiàn)形式。
古體詩歌藝術(shù)特點(diǎn)：<1>大概（籠統(tǒng)）<2>濃縮 <3>體裁格式限定制約內(nèi)容以及決定語言選擇性與結(jié)構(gòu)組合性 現(xiàn)代詩歌藝術(shù)特點(diǎn)：<1>具體 <2>鋪展 <3>體制自由 36.對待古體詩歌，正確的認(rèn)識比盲目的創(chuàng)作更加迫切重要。 37.謬?yán)聿幻睿蛐拿曰蟆?br>有些人好作春秋大夢，想一動筆就成為“詩人”，這種妄想就如同我一動畫筆，就成為“畫家”，我一動毛筆就成為“書法家”，我一開口唱歌就成為“歌唱家”。
38.古體詩歌（包括詩和詞）的創(chuàng)作方法分為兩種：
<以期達(dá)到>
1. 象征取意 →→→→→→→→→→ 造境達(dá)意 事物狀態(tài)及情感特點(diǎn)：呈隱性 [建議此方法以作詩為主，填詞為輔] (比 、興) <以期達(dá)到> 2. 敘事表意 →→→→→→→→→→ 表意入境 事物狀態(tài)及情感特點(diǎn)：呈顯性 (賦) 39.對于古體詩歌的創(chuàng)作要領(lǐng)是只選擇有用的雕刻，摒棄無用的雕飾。
40.欲為詩，先做人。君子相惜，小人輕人。
41.識人不易，識詩亦難。
42.審美洞察力、藝術(shù)表現(xiàn)手法、文字功夫等，我覺得這是看待一首詩運(yùn)用的幾個評判手段方式， 如同鑒寶一樣，從材質(zhì)用料，顏料彩繪，工藝年序，狀態(tài)特征等等做出相應(yīng)的評判依據(jù)。手段方式不是寫作文本的標(biāo)準(zhǔn)。運(yùn)用手段方式可以促進(jìn)寫作能力的提高，但也同時要求寫作者須具備一定的寫作資質(zhì)（學(xué)識悟性思想等），打鐵還需自身硬。
43.古體詩歌，就是換一種異于平常語言寫作表達(dá)方式（存在陌生性、復(fù)雜性等）的文學(xué)文體寫作表達(dá)。? ?44.舉例（建筑）說明古體詩歌（包括詩和詞）的創(chuàng)作： 法度是因地筑基（因地制宜，法度是創(chuàng)作的根基，稱為詩詞作品的第一步首先是合乎法度） 規(guī)律是竣基建體（合乎法度之后根據(jù)個人能力繼續(xù)創(chuàng)作完善作品） 標(biāo)準(zhǔn)是外觀內(nèi)質(zhì)（古色<格>古香<境>古風(fēng)<骨>古韻<味>） 稱為詩詞作品的創(chuàng)作規(guī)律順序是先有法、體，而后意、韻。[無規(guī)矩不成方圓] 古體詩歌的創(chuàng)作法度： （1）遣詞造句的法度：表意與造境的融合之法 （2）布局行文的法度：入境與換境的銜接之法 |
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