培根論讀書，稱“書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化”。不過，中國古人敘事說理言情的方式有別于西方，品讀中國古籍之方式似也有所不同。中國古代的文章辭賦，一是要言不繁，寄托甚大。歷代先賢以文章為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，“一字春秋”、“一言興邦”的觀念根深蒂固?！独献印凡贿^5000字，對唐代及后世政治影響深遠(yuǎn)的《諫太宗十思疏》，更不足400字?！蹲髠鳌R桓下拜受胙》只用“下拜登受”四字就敘述了連串動(dòng)作，歐陽修只用“逸馬殺犬于道”六字就講清了一個(gè)復(fù)雜事件。古人惜字如金，一至于斯。二是一篇之內(nèi)，旨趣豐富。古人的文章辭賦，多熔文史哲乃至社會(huì)倫理和政治思想于一爐，既可以當(dāng)作文學(xué)作品欣賞，亦可當(dāng)作哲學(xué)、歷史、倫理學(xué)以及政治學(xué)經(jīng)典來研讀?！豆盼挠^止》所選文章，大多即如此。如《諫逐客書》、《過秦論》、《阿房宮賦》、《岳陽樓記》等，既是研究古典文學(xué)的名篇，也是研究政治思想的素材。三是不重明晰推理，而多隱喻暗示。含蓄雋永、“言外之意”、“象外之旨”，一直是中國傳統(tǒng)文化追求的境界，這在涉及文學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)方面的篇章中表現(xiàn)尤為突出。故而讀中國古代典籍，品味中國傳統(tǒng)文化，“咀嚼消化”猶恐不足，還需神交意會(huì)，夢牽魂縈，入于心腦，歸之肝肺，如此才不致茫然失緒，未得謂得。這既是中國古代傳統(tǒng)文化的迷人之處，也是其不易讓西方人以及現(xiàn)代中國人深入觸及的惱人之處。

　　夏海博士新著《品讀國學(xué)經(jīng)典》（三聯(lián)書店版，以下簡稱《品讀》）之難能可貴處，正在于作者于傳統(tǒng)文化浸淫既久，深解其中意趣，深知其時(shí)代價(jià)值點(diǎn)所在，無論是解構(gòu)古代經(jīng)典，還是重構(gòu)其時(shí)代價(jià)值，往往能超越時(shí)空隔閡，融通古今之心。縱觀全書，作者立足于傳統(tǒng)文化和時(shí)代使命的交匯處，立足于品讀經(jīng)典和求索真理的結(jié)合點(diǎn)，推古論今，切問近思，義理明達(dá)，文氣沛然，雖非煌煌巨著，卻稱得上是一本傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的好書。

　　讀國學(xué)經(jīng)典，求古仁人之心

　　縱觀《品讀》全書，無論說理、感慨、抒懷，還是文氣、格調(diào)、辭章，都體現(xiàn)出作者努力以一顆現(xiàn)代知識分子的“中國心”，通過經(jīng)典品讀，與古代先賢哲人相遇相知相融通。中國傳統(tǒng)哲學(xué)、藝術(shù)一直強(qiáng)調(diào)心心相印。對圣賢的追求仰慕，不止于其理其說，還有其心其志。讀古代經(jīng)典，不只是知識的增長、事理的明達(dá)，也是心靈的洗禮和升華。把經(jīng)典內(nèi)化于心，以心解義，是《品讀》一書尤為珍貴的地方。誠如作者所言：“在哲學(xué)經(jīng)典中，我們仿佛徜徉在思辨的王國，感觸思想的震撼，享受智慧的樂趣。在歷史書籍中，我們好像同先賢前輩一起呼吸，探秘他們的活動(dòng)蹤跡，感悟他們的內(nèi)心世界。在文學(xué)作品中，我們猶如身歷其境，可以愛，可以恨，在愛中追求善與美，在恨中鞭撻丑與惡?！保ㄒ娮髡咦孕颍?/p>

　　進(jìn)入《品讀》一書的文字世界，我們隨著作者的心緒一起激蕩起伏，洗禮升華?；蚋型葱模ㄗx司馬遷《報(bào)任安書》），或感忠心（讀晁錯(cuò)《論貴粟疏》），或感孝心（讀李密《陳情表》），或感匠心（讀劉基《賣柑者言》），或感靜心（讀范仲淹《岳陽樓記》），或感曠達(dá)之心（讀蘇軾《赤壁賦》），或感壓抑之心（讀韓非《說難》），或感堅(jiān)貞之心（讀文天祥《正氣歌》），或感勤苦之心（讀宋濂《送東陽馬生序》）……如朱熹所言，作者品讀經(jīng)典，首先用的是“心”，以己之心，神交古人之心，而且作者向古先賢哲人捧出的，是一顆沸騰著愛國熱血的現(xiàn)代知識分子的“中國心”。在每一篇讀后感中，作者幾乎都以古先賢之心為鏡，落筆于對現(xiàn)實(shí)的思索。茲舉一例。作者在《出師表》讀后感結(jié)尾一段寫道：“《出師表》對后人的啟示是多方面的，但更多的是給官員的啟示，核心是要求官員為國以忠。為國以忠，既是官員的本分和職責(zé)所在，也是官員的基本品格?！?/p>

　　讀國學(xué)經(jīng)典，養(yǎng)中國人氣質(zhì)

　　“發(fā)揚(yáng)作為中國人應(yīng)持的氣節(jié)與氣質(zhì)”，始終貫穿著本書，也是導(dǎo)引全書布局行文的“文氣”所在。從篇目上看，品讀《報(bào)任安書》、《歸去來兮辭》、《滕王閣序》、《岳陽樓記》、《赤壁賦》、《正氣歌》、《曾國藩家書》等幾篇直接述及“氣節(jié)與氣質(zhì)”這個(gè)話題。從中作者提煉出中國人自古及今都長存不廢的氣節(jié)與氣質(zhì)：堅(jiān)忍不拔、憂懷天下、正氣凜然、達(dá)觀順生、隨緣自適、崇尚自然、重視家庭等。在《歸去來兮辭》讀后感最末一段，作者說，“走上為官從政之途，那你就要奮力前行，為國盡忠，為民造福?！钡谏鐣?huì)分工高度發(fā)達(dá)和專業(yè)化的今天，人生選擇有了廣闊的空間，不應(yīng)“孜孜以求于入仕為官，把智慧和才華都淹沒在官場往來的繁文縟節(jié)之中”。

　　“鍛煉作為中國人應(yīng)有的品格與修養(yǎng)”，是作者寄托于《品讀》的殷切之愿?！捌纷x國學(xué)經(jīng)典，益處頗多，最大的益處是修身養(yǎng)性 ，培育良好的道德品質(zhì)。”（見作者自序）。全書幾乎每篇都涉及到了“品格與修養(yǎng)”方面的內(nèi)容，而專事講述“品格與修養(yǎng)”的篇目，占到三分之一。值得一提的是，王守仁的《尊經(jīng)閣序》多有說教（王本人以“心學(xué)”為宗），但作者未以闡明其學(xué)理為依歸，而是落筆于“培養(yǎng)人文素養(yǎng)”上，于此可見作者慧眼識見，可知作者古為今用的歷史觀。

　　“提高作為中國人應(yīng)知的為學(xué)與治事”，這是一般國學(xué)教育所忽視的，而恰恰是《品讀》所重視的。三十六篇中，有八篇講學(xué)習(xí)和治事，其中劉開《問說》一文，未錄《古文觀止》，是作者特別選擇的篇目。在品讀荀子《進(jìn)學(xué)解》的議論中，作者提煉出了“學(xué)習(xí)可以改造人的品性”的思想，進(jìn)而指出“把學(xué)習(xí)貫穿于人的生命全過程”的終生學(xué)習(xí)觀。這既抓住了荀子作為儒家現(xiàn)實(shí)主義派的核心觀點(diǎn)，也劍指當(dāng)今社會(huì)尤其是官場把學(xué)習(xí)僅僅視為“稻粱之謀”而忽視品格提升的功利主義思想。在品讀韓愈《進(jìn)學(xué)解》的議論中，作者指出《進(jìn)學(xué)解》的最大啟示是“學(xué)業(yè)和德行雙修”，“這一思想至今仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義?！薄叭思纫非笾R，又要修煉品格，兩者必須保持平衡，不可偏廢任何一方?！痹谄纷x王安石《游褒禪山記》中，作者認(rèn)為此文“給出了一個(gè)治學(xué)方法，這就是‘深思而慎取’”。“所謂深思，就是不停留在事物表面的認(rèn)識，而是進(jìn)行深入細(xì)致、周到嚴(yán)密的思維活動(dòng)，從感性升華到理性，從思維轉(zhuǎn)化到實(shí)踐?！痹谄纷x宋濂《送東陽馬生序》中，作者緊扣文義，指出了勤苦對學(xué)習(xí)的重要性。

　　針對各級領(lǐng)導(dǎo)干部之間經(jīng)常會(huì)提出各種意見建議，作者結(jié)合古代經(jīng)典，特別對如何提意見、如何采納意見這項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)干部重要的“治事”之功，進(jìn)行了詳細(xì)闡述。在品讀《鄒忌諷齊王納諫》中，作者認(rèn)為提意見的人首先應(yīng)有“自知之明”，是此文的最大啟示；在品讀韓非《說難》時(shí)作者論道：“進(jìn)言首先是提出有價(jià)值的意見建議，這就需要廣博而深厚的知識和學(xué)養(yǎng)；進(jìn)言是為了別人能夠吸收采納，這就需要有很強(qiáng)的語言表達(dá)能力……進(jìn)言是下級對上級的行為，雙方的地位是不對等的，這就需要有勇氣和膽量”；在品讀蘇洵《諫論》中，作者總結(jié)出一個(gè)好的提意見者的兩條金律：好的品行和好的方法。

　　堅(jiān)固中國人應(yīng)守的孝悌與忠義，同樣也是貫穿全書的紅線。俗語云：“讀李密陳情表，不落淚者非孝子；讀諸葛出師表，不落淚者非忠臣?！薄蛾惽楸怼泛汀冻鰩煴怼罚恰镀纷x》所選文章。作者在品讀《陳情表》中，結(jié)合古人之議，就忠孝之關(guān)系，講出一番值得現(xiàn)代人沉思靜想的道理：“忠和孝是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)范疇，它們的聯(lián)系在于忠和孝都是人性向善和社會(huì)正義的顯著標(biāo)志；區(qū)別在于忠是對國家而言，孝是對家庭而言?！薄靶⒕哂懈驹膬r(jià)值和更基礎(chǔ)的意義。一個(gè)人對家庭的不孝不一定能發(fā)展為對國家的忠，但對國家的忠必然蘊(yùn)含著對家庭的孝，因而古人求忠臣必于孝子之門。”

　　讀國學(xué)經(jīng)典，解傳承之真諦

　　《品讀》之價(jià)值，還在于作者深解中國文化傳承之真諦。每一種文化，自有其獨(dú)特的傳承之道。中國文化不同于西方重邏輯體系建立的特點(diǎn)，往往“小學(xué)”乃至幼學(xué)讀物中也包含著終極大道理。事實(shí)上，就是蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》開篇六字，就一輩子也講不完?！叭酥酰员旧啤?，就涉及了人性的發(fā)端及其善惡之辯的大倫理?！墩撜Z》只是孔子及其學(xué)生的片言只語，其價(jià)值卻不在亞里士多德的《政治學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》之下，所謂“半部論語治天下”是也。所以，一月映萬川、一葉見秋意，以小指大，以喻明義，以短篇幅闡述大道理，就成為中國文化傳承的特色。《品讀》一書多選承載義理深厚而篇幅較短的古文經(jīng)典來講讀、正契合了中國傳統(tǒng)文化傳承的特質(zhì)。

　　《品讀》所選篇目，多為《古文觀止》中的文章?！豆盼挠^止》雖于政治比不上《資治通鑒》和《群書治要》、于歷史比不上《史記》和《漢書》，于哲學(xué)比不上諸子百家，但其選文的廣泛性、在民間社會(huì)的影響力，卻是其他文選著作所不能比的。從廣泛性、影響力著眼講中國傳統(tǒng)文化，隨俗化雅 ，雅俗共賞，這是中國文化植根民間，不墜于地的傳承特色。

　　中國歷朝歷代一向重視文化典籍的編撰工作，視之為“國之大業(yè)”。古代典籍的編撰者，或?yàn)樵诼毠賳T，或?yàn)橹率巳耸?，大多或深或淺參與國家事務(wù)管理。至于《群書治要》、《資治通鑒》等資政典籍，其編撰者更是朝廷重臣。由學(xué)養(yǎng)深厚的官員從事國學(xué)經(jīng)典編撰工作，既有利于典籍的傳播，也有利于典籍的實(shí)際運(yùn)用。

　　中華文化能久歷風(fēng)雨而傳承萬代的另一個(gè)重要因素是，中國古代的各級官僚，上至朝廷重臣，下至地方流官，本身即是中華文化傳承的中堅(jiān)力量。科舉制度使讀書人源源不斷進(jìn)入國家的管理體系，這些人集“官員”“文人”身份于一體，成為具有強(qiáng)大號召力和推動(dòng)力的文化傳承者。從歐洲歷史看，無論是一度執(zhí)掌權(quán)柄的僧侶階層，還是其后權(quán)勢顯赫的貴族階層，無一例外都是那個(gè)時(shí)代知識和文化的代表階層。歷史上文化傳承的這些經(jīng)驗(yàn)說明，要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我們這個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)新的價(jià)值，煥發(fā)出新的生命，各級領(lǐng)導(dǎo)干部就必須要成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量。從這個(gè)意義上說，《品讀》一書的出版，對新時(shí)期弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟迪良多。

　　進(jìn)入20世紀(jì)以來，包括中國在內(nèi)的世界多地著名學(xué)者、政治家，著書立說強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化對人類文明未來發(fā)展具有重大意義?！翱酌现馈笔钦?1世界的寶典這種論斷自然是夸大其詞，但我們中華兒女要實(shí)現(xiàn)“中國夢”，就必須有一顆融會(huì)傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的“中國心”，這一點(diǎn)是毫無疑義的。目前中國的發(fā)展已進(jìn)入新的歷史階段，隨著物質(zhì)基礎(chǔ)日漸豐厚，對“文化國力”提升的要求也就日益迫切。正所謂“厚德方能載物”。我國要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之如空氣流布四周，如時(shí)雨澤及萬物，數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)是其立足之根基；我國要推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)良政善治，達(dá)到沐浴清化，數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)是其豐富的養(yǎng)料。夏海博士的《品讀國學(xué)經(jīng)典》，可謂正逢其時(shí)。唯愿古風(fēng)攜新意，化為及時(shí)雨，培養(yǎng)“中國心”，實(shí)現(xiàn)“中國夢”！