[摘要]而自然界中存在的一切行為都是復(fù)雜的，往往均是善中帶惡、惡中有善，單純的善惡二分法并不足以解釋說明全世界。若不懂得保陰護陽，只是一味地去積愚善或滅一切惡，并不能換來功行圓滿的果報。

文/清虛道人

萬物太和（資料圖）

“天理”的含義

《道德經(jīng)》中有一句廣為傳誦的話，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話既闡明了道教信仰的主旨，同時又點出了人類社會秩序存在的根源，即是以天道自然來構(gòu)建人間的社會秩序和文明體系?！肚f子·天運篇》中也曾提到：“夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時，太和萬物?！边@同樣是在強調(diào)人事應(yīng)該順應(yīng)天理，才可至萬物太和。

在道教的修煉體系中，遵循“天道”的法則是個人修煉成仙的基本前提。但因為世人多是存在私欲的，很多時候無法做到順自然，所以總是會做出違背自然天道的事情。在面對一些惡人惡事時，老百姓總是會發(fā)出“天理難容”的感嘆。元曲中有一折戲叫《朱砂擔(dān)》，其第四折的標(biāo)題便是“才見得冤冤相報，方信道天理難容?！蹦敲?，此處所言“天理”，到底是一個什么樣的道理呢？

天理，或者稱為天道，顧名思義就是天之道、天之理，是具有永恒普遍意義的自然法則的運行方式。中國人對于“天”的信仰，可上溯到遠古時期。天，在中華文化中有三重不同的含義：第一是指自然界之天，是有形有相的實體；第二是指以天為代表的虛空自然，可以以陰陽的法則來調(diào)和萬事萬物的生老病死和禍福吉兇；第三是指人類社會道德的最高準(zhǔn)則。所謂“蒼天有眼”，則是結(jié)合了第二和第三重含義來理解的。如某人做出了非道德之事，觸犯了人類社會所形成的基本道德公約，必定會遭受道德的譴責(zé)和法律的懲罰?！独献酉霠栕ⅰ分刑岬剑骸暗涝O(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡。行善，道隨之；行惡，害隨之也?！贝思词巧茞航杂袌髴?yīng)的普世價值觀。

萬物得以有序運行的基礎(chǔ)，就是陰陽消長的過程（資料圖）

善惡如何評判

只不過在現(xiàn)實中，善惡報應(yīng)有時候并不會表現(xiàn)得那么明顯。中國古典悲劇《竇娥冤》中有一段唱詞，寫道：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖，顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延?！蹦敲?，蒼天又是以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和手段來對人間的善惡是非進行評判呢？

《太平經(jīng)》有云：“善者自興，惡者自病，吉兇之事，皆出于身?！笔钦f一個人的所作所為其實都是善惡的種子，今日所做之事必定是明日果報的根源。道教在看待此問題的時候，著重強調(diào)要把善惡報應(yīng)的關(guān)系放到宗法體系中去認(rèn)知。“前人栽樹，后人乘涼”，這便是儒、道兩家均強調(diào)的“承負(fù)”之說。道教講的是‘承負(fù)’，著重強調(diào)祖先積德行善，則可蔭及子孫；若先人屢屢犯過作惡，后人將無辜蒙受災(zāi)禍。

在“承負(fù)”說的理論架構(gòu)下，人們?yōu)樯?、為惡不僅僅是和以后的某種報應(yīng)相關(guān)聯(lián)，而是將善惡報應(yīng)放在和身邊萬事萬物相關(guān)聯(lián)的完整體系中去認(rèn)知。老子講“天道損有余而補不足”，這是“承負(fù)”的根本理論依據(jù)，也正是天道運行的基本法則。天道，是道家推行的一種效法于自然萬物的思想體系，其核心觀念是“一氣化三清”。這既是道家的神學(xué)觀，同時也包含著道家的宇宙生成論。在道家的認(rèn)知中，天地間的一切——包括人類在內(nèi)——都是陰陽運化產(chǎn)生的。神仙對人世間的掌控，不會體現(xiàn)于直接參與人類的日常行為中，而是通過陰陽的協(xié)調(diào)與運化，使萬物實現(xiàn)自生自滅、天生天殺的自然之道。

萬物得以有序運行的基礎(chǔ)，就是陰陽消長的過程。陰陽共同構(gòu)成了物質(zhì)的整體，所謂“孤陽不長，孤陰不生”，萬物皆是陰陽的結(jié)合體，或陰或陽的單方面增長或消亡，都是不符合道的運行法則的。放到人間社會中，此方法同樣適用。善惡是和陰陽相對應(yīng)的，只有平衡陰與陽、善與惡的關(guān)系，整個社會才能向著穩(wěn)定有序的方向發(fā)展。中國歷史上歷朝歷代的更迭，必定都逃離不了分久必合、合久必分的陰陽互相制衡的永恒法則。

自身的陰陽失衡而導(dǎo)致了自食其果（資料圖）

凡是天理難容的事情，其首先必定違背了人倫道理，更違反了陰陽平衡的自然法則，所以一定會受到某種懲罰。這種懲罰不單是來自于外界的力量，更是因為自身的陰陽失衡而導(dǎo)致了自食其果。所以百姓在講“天理難容”時，其實已經(jīng)在無形中秉持了樸素的道家真精神了。

再回歸到《竇娥冤》中的那句千古一問，其實并不是天道不會對惡事做出干涉，而是天道的調(diào)和方式并不一定會表現(xiàn)為人們所期待的結(jié)果。民間還有一句俗話叫“不是不報，時候未到”，道家也有“速報”和“遲報”的說法?！短细袘?yīng)篇》中提到“取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之”，強調(diào)的是善惡的累積終至于果報，所以才會得出“一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍”的結(jié)論。此觀點也正是道教“承負(fù)”之說的核心特征。

從陰陽回歸到混沌的質(zhì)樸（資料圖）

而自然界中存在的一切行為都是復(fù)雜的，往往均是善中帶惡、惡中有善，單純的善惡二分法并不足以解釋說明全世界。若不懂得保陰護陽，只是一味地去積愚善或滅一切惡，并不能換來功行圓滿的果報。天理容不下的是不僅邪惡，更是對陰陽平衡的破壞。唯有復(fù)歸于樸，從陰陽回歸到混沌的質(zhì)樸，調(diào)陰陽二氣為一個整體，這才是道家追求的最終理想境界。（編輯：若木）