學問為立德立功立言之本

天下事利害相半，惟讀書則有全利而無少害。

學問可發(fā)掘人生與天地之“真”，學問可以增益人生與天地之“美”，學問可以充實人生與天地之“善”。我們要改造人生，改造天地，為人類開創(chuàng)一個新境界、新天地，不從學問下手，便無以成之。我常說學問為做人之本，學問為立德之本，學問為立功之本，學問為立言之本?！惫湃朔Q“三不朽”，實只是做人一事；而均以學問為大根本。荷馬謂無學問之苦，較之身系囹圄為尤甚。”康德謂：“有學問，然后有智慧，然后有先見，然后能力行?！?/strong>自古來，未有圣人不力學，未有英雄不讀書！人生在天地間，盡人皆只是一個人，而你要想超越于常人，便只有從此下手立腳。不但圣賢君子系從此出，英雄豪杰從此出，即世俗間有如過眼煙云之小小富貴、功名、利祿等一時性的榮華事業(yè)，亦復無一不是從此中出來。良以學問可以充實人的知識，培養(yǎng)人的智慧，增進人的才能，陶熔人的品德，涵泳人的心性，提高人的志氣。而此數(shù)者，不但為創(chuàng)造一切偉大事業(yè)之要素，且亦為超凡入圣之礎石。憶昔束發(fā)受學，先父瑤階公教讀四書時曾書數(shù)語于《大學》卷端勉我于力學云：“惟學可以為天地立心，惟學可以為生民立命，惟學可以為往圣繼血脈，惟學可以為萬世開太平! ”旨哉其言乎！初未識其深奧難 窮，高明難達也！

王安石有言：“貧者因書而富，富者因書而貴?！?/strong>余曾續(xù)之曰：“愚者因書而智，黯者因書而明，賤者因書而尊，俗者因書而圣。”古哲謂：“開卷有益?！?/strong>蒂士羅利亦云：“天下事利害相半，惟讀書則有全利而無少害?！?/strong>拿破侖亦有“讀書就是力量”之語。良以讀書即是學問，學問即以明理為本，以應事為用。理明則中心有主，而行事時亦肆應咸宜矣。不讀書，有如光眼瞎子；無學問，即是衣冠禽獸。罔談做英雄與做圣人矣。

惟學問之道多端，所志不同，所學亦異，大抵有“共學”，有“專學”。如圣賢君子、英雄豪杰之學，乃做人之基本學問，為盡人所必學者，即所謂“共學”也。 如各種知識之學、專門技藝之學、科學之學，乃與做人無關的學問，則非為盡人所必學者，即所謂“專學”也。故“共學”即為人之如何完成其人生，高尚其人生的學問。孟子曰：“人皆知以食愈饑，莫知以學愈愚。”擴而充之，則可以曰：人皆知以食養(yǎng)生，而莫知以學養(yǎng)生；人皆知以食養(yǎng)命，而莫知以學養(yǎng)命。一個人能壯生命之異彩，放生命之光輝者，舍學問蔑由也。學問之道，全靠強勉功夫，人未有生而圣知者。曾國藩謂：“天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由強勉磨練而出耳?！?/strong>《淮南子》曰：“功可強成，名可強立。”董子曰：“強勉問學則聞見博，強勉行道則德日起?！?/strong>《中庸》所謂：“人一己百，人十己千”，即強勉功夫也。大抵古今圣賢豪杰，無有不自學問中來，而學問無有不自強勉中來也。

夫為學之要，以學道為本；學道之要，以做人為本。故孔子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！?/strong>程頤釋之曰：“古之學者為己而成物，今之學者為人而喪己?！?/strong>張載亦云：“學者，學所以為人?！?/strong>蓋身之不能修，焉能為人；人之不能化，焉能及物。立己即可以立人立業(yè)，成己即可以成人成物，初不可以事功為念也。 尹焊有言:“學者切不可以富貴為大事，富貴儻來之物，才役心于此，便不可以為學矣！”能成己則富貴功名自在其中，且亦為人生之余事。不能成己，則本不立， 而末亦不得舉矣。即以英雄豪杰為志職者，亦應以做人為本，而以圣賢盛德為懷，方可得為學之要。故黃宗羲謂：“學問之道，以各人自用得著者為真?！?/strong>故于倫常日用間著力，于心意之微以至行事之著，總宜不輕放過，見得一字，即行一字，日積月累，便自可達到廣大高明田地。義理之學，務求明辨；道德之學，務求涵養(yǎng)；事功之學，務求踐履，如是方是真正受用。圣賢豪杰事業(yè)，無有不是從學問中做出來的。有真實學問，方有真圣人！有真實學問方有真豪杰！

為學乃成己成人、開物成務之基本要道，故孔門《論語》一書，首“學而第一”。我們欲完成一真正之人格世界與真正之·人文世界，便必須以力學為先務。 舉大事、創(chuàng)大業(yè)、垂大統(tǒng)、立大德，尤須有大學問。有了學問，便不怕無用處。昔孔子語子由曰：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”這即是說，一切道德文章事功，均以學問為基礎。故孔子又曰：“學如不及，猶恐失之。”又日：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/strong>良以學問之為道，不但可以充實人之智慧，變化人之氣質，而且可以高尚人之品德，淳化人之心靈，使人能由渺小而日趨于偉大，由卑下而日進于高明。故無論智愚賢不肖，不可有一日不學也。是以孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又次也；困而不學，民斯為下矣?！?/span>吾人如自甘雌伏則已，否則欲出人頭地，欲垂名千古，惟有從力學下手。用世不用世，乃在其次，用世則可成為一大事業(yè)家；不用世，則可成為一大學問家、一大思想家，且后者較之前者，尤是萬古不朽也。

學問不但為智慧之源泉，同時更為知識之源泉。做大人，舉大事，成大業(yè)，不但要智慧高，尤要知識博。故莎士比亞謂“知識為升天之翼”，蘇格拉底謂 “人之不德，在于無知”，約翰遜謂“有智慧者，亦不可無知識”。良以人之所以能造就偉大不朽，實以智慧與知識二者為之基礎，故柏拉圖認為“知識為造就高等人類之用”。歷史上統(tǒng)治世界人類的偉大人物，一為力之統(tǒng)治者，一為智之統(tǒng)治者。前者即為政治之統(tǒng)治者與武力之統(tǒng)治者，后者即為學術之統(tǒng)治者與思想之統(tǒng)治者。前者固不可缺乏學問與智慧，后者更純粹是學問、智慧與知識之超人一等的人。吾人如不欲超出于人類則已，否則舍此蔑由也。

愛默生說：“立身以力學為先，力學以讀書為本?！?/strong>馬克·吐溫說：“外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。”不論你天才怎樣高，不務學問便難望有最高之成就的。平庸人之所以成為平庸者，在其一離開學校便也為開書本，不再求學術之長進，任其靈魂鬧知識之饑荒于不顧，而一味追求肉體的物質的虛榮與享樂。此點，尤以薪俸階級者為然。他們一接近或爬上有為的梯子之初級， 即志得意滿，趾高氣揚，既誤認天下事易如反掌，復誤看做事與讀書乃截然兩途。其結果，實不啻在掘空其事功的紀碑之基礎而使其陷人無底的深坑。縱欲用其魔術家之手腕與跳軟索者之腳法而取巧于一時，亦難望其有較久之支持與偉大之成功。固然，學問不盡從書本中得來，世界即我們的大學，在社會現(xiàn)象里，在事功經(jīng)驗里，在日常生活里，都可以由細心之體會而獲得珍貴之寶藏。可是，書本究為萬千血汗與萬千智慧所凝成，我們可用極少之犧牲，獲得極多之代價。故古今來偉大人物之成功，除了于其事功奮斗之生活中，濾取貴重之智慧而外，無不乞靈于前人或當代書籍的。“工欲善其事，必先利其器?！?/strong>做事之器, 第一就在學問。

《易》云：“藏器于身，得時而動。”蓋先能胸有成竹，目無全牛，則出而問事應世，必有可觀。惟“運用之妙，存于一心”，故許多讀死書的人，一生辛苦的結果，至大限成功一架兩腳書柜，不能有所發(fā)揚，有所變化，更不能有所成就。舉一以反三，聞一以知十，即神而化之之謂。蓋“學而不思則罔，思而不學則殆?！薄皩W而不疑則滯，疑而不學則昧?！薄皩W而不化則固，化而不學則劣?！?nbsp;而此活用書本、活用學問之妙要，又純在一心之能乘事、乘時、乘勢、乘機、乘境之不同，默會而神化之也。

讀書應不受環(huán)境之支配，只要你有志于斯，堅持到底，終有最后之滿意的收獲。我國古時之掛角讀書、囊螢讀書、映雪讀書、鑿壁讀書、懸梁讀書、牧豬讀書、負薪讀書者，諸是最好的成功之例證。而顏淵一簞食，一瓢飲，居陋巷，曲肱而枕之，亦無礙其列圣賢之林。漢景帝時，董仲舒三年目不窺園，苦學力思，下 帷講授。后漢馬略，閉戶讀書，十年不出，三日一食，人謂“潛龍”。宋呂蒙正為父所逐，避龍門寺，僧識為貴人，鑿山巖為龕居之，苦學深思，九年不出。寧越苦耕稼之勞，謂其友曰：何為可以免此？友曰：莫如學也，三十歲即可以達矣。越曰：請以十五歲，人將休，我不敢休；人將臥，我不敢臥?？鄬W十五歲，而為周威王之師，古人之好學如此。顧亭林雖生而雙瞳子，聰明絕人，一目十行，然生平自少至死，未嘗一刻釋書離卷，所至之地，他物可不攜，書必盡載。曾以二羸馬負書行，有時即在馬上亦不忍棄書，常于鞍上默誦諸經(jīng)注疏，同時又特別注意于書本與實際問題及地物之對照。此即其所以成功之一大原因。

我們知道發(fā)明火車之史蒂芬孫是一個出身微賤，在煤礦中做苦工的窮孩子，他見了瓦特發(fā)明蒸汽機之省力省工，便引起其奇趣而有志研究。惟苦于不識一字，便決心發(fā)憤苦讀，日間工作，夜間上學，持之既久，終遂其研究之愿而獲成功與勝利。林肯又何嘗不是一個因貧苦未受到正式教育的孩子，可是，他最肯下死功夫苦讀，常于破紙堆中拾得被人丟棄的破舊書籍，慢慢學習，不知則問，久之，而得其后日之基礎。麥克唐納曾說過:“書籍就是我的大學?！?/strong>蓋他之處境，亦復如林肯然。他在小學讀書時，家中貧窮如洗，無錢買鞋，便裸足走過很長的沙濱，即在赤熱之夏季，亦復如此。他無錢買書時，除借讀外又曾到書店里去翻讀。二十歲在倫敦做貨棧中苦力時，對讀書與研究則從不稍懈，一有余暇，便出人于波克貝克學社及實驗室，他以后在忙碌冗繁之工作當中，總是必須偷閑讀書。蓋人才多從學問中出，學問多從讀書中來也。

任何一個在事功中有成就的人，都是不死盯著任何學派去研究，去做任何學派奴隸的人，他不相信書本為人生中絕對的確切的糧食，他認為經(jīng)驗比任何理論、任何哲學更有力量。差不多每一個成功的人，都是不愿意讀死書的，他們只是抓住自己所需要的東西。孟子曾云：“盡信書，不如無書，我于武城，取二三策而已?！?/strong>培根亦有同樣的經(jīng)驗話告訴我們道：“為學之道，當就真理以獲得新知，不可但拾古人唾余?！薄坝械臅恍柽x讀，有的書只需瀏覽，有的書卻須全部精讀?！?/strong>誠然，我們要以自己的腳站在著書者的頭上，不可讓著書者的腳站在我們的頭上。蓋善讀書者，著者皆其奴隸，書本皆其注腳。所謂“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，乃古今來最好之讀書方法。惟尤須注重徹底領悟以求獲得真知碩識，切不可只圖獲得一知半解便算了事。故孔子繼云：“有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也?！?/strong>孫中山先生云：“自人類有史以來，能紀四五千年事，翔實無間斷者，亦為中國文字所獨有，則在學者正當寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，役古人而不為古人所役，則載籍皆似為我調查，而使古人為我書記，多多益善矣。”

讀書還要注意的就是要同時在實踐上下功夫。左宗棠訓其霖兒書中有云： “識得一字，即行一字，方是善學。終日讀書，而所行不逮一村野農(nóng)夫，乃能言之鸚鵡耳?！?nbsp;一個事業(yè)家，絕不模仿、偷竊、抄襲，最要緊之一著，在能創(chuàng)造、變化、實行。拿破侖曾云：“讀書就是力量，因為讀書可以增加人生的力量，充實人生之價值，提高人生之境界。”而其能如是者，即在能即讀即用，即學即行耳。讀而不能用，與不讀等；學而不能行，與不學等。故朱子《論學》有云讀書不專就紙上求義理，須反轉就自己身上推究。”“學者功夫，惟有居敬窮理二事，能窮理則居敬功夫日益進，能居敬則窮理功夫日益密?！?/strong>曾國藩有言：“讀書第一要有志， 第二要有識，第三要有恒?！?/strong>此實為我們做學問的基本綱領。

最后，吾人如能養(yǎng)成一種讀書的嗜癖，使讀書成為生命中之一部分，自立 愿之日起，至死之日止，終身行而不間，必有所成。早年，我曾在日記上寫有“石銘”二語，即——“不可有一日不讀書，不可有一日不做事”。讀書即是求知，做事即是力行。這是一個領袖成功不可或缺的原則。二者合一，而又各有精到處，則有成矣。

讀書之要在明理，明理之要在做人。故就修養(yǎng)上說，讀書以能體圣言、履圣德、以存心養(yǎng)性為主旨。就事功上說，讀書以能識時勢，通世務，以明體達變?yōu)橹髦?。惟事功固可求而致，讀書初不應有此存心，只一心在做人上用功夫即是。 故陸隴其謂：“讀書非欲取富貴，只在明白圣賢道理，免為流俗人。讀書做人不是兩件事，將所讀之書，句句體貼到自己身上來，便是做人之法，如此方得叫做讀書人。若不將來身上理會，則讀書自讀書，做人自做人，如此便只算做不曾讀書的人。”必如此，由讀書所得來的學問，自己方能真實受用得著。吳觀云曾謂: “自古凡有道之士，無不各有受用之境在。顏子之心齋不違仁，是顏子之受用 也。孟于之養(yǎng)氣不動心，是孟子之受用也。北宮黝養(yǎng)勇之不屈不撓，是北宮黝之受用也。孟施舍養(yǎng)勇之無懼，是孟施舍之受用也。后儒有言主靜者，主靜即 其受用也。有言主敬者，主敬即其受用也。有言慎獨者，慎獨即其受用也。有言即物窮理者，即物窮理即其受用也。有言致良知者，致良知即其受用也?！?/strong>故古人說“學以致用”，即此理也。

《世界偉人成功秘訣之分析》