《廣藝舟雙輯》（論情性）
［清］康有為
　學(xué)書(shū)必須摹仿，不得古人形質(zhì)，無(wú)自得性情也。
　少溫自謂于天地山川，日月星辰，去露草木，文物衣冠，皆有所得。雖文士夸妄之語(yǔ)，然寫(xiě)《黃庭》則神游縹緲，書(shū)《告誓》則情志沈郁。能移人情，乃為書(shū)之至極。
《臨池管見(jiàn)》（論情性）
［清］周星蓮
　廢紙敗筆，隨意渾灑，往往得心應(yīng)手。一遇精紙佳筆，正襟危坐，公然作書(shū)，反不免思遏手蒙。所以然者，一則破空橫行，孤行已意，不期工而自工也；一則刻意求工，局于成見(jiàn)，不期拙而自拙也。又若高會(huì)酬酢，對(duì)客揮毫，與閑窗自怡，興到筆隨，其乖合亦復(fù)迥別。
　作書(shū)能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)矜躁俱平。若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺(jué)靈心煥發(fā)。下筆作詩(shī)，作文，自有頭頭是道，汩汩其來(lái)之勢(shì)。故知書(shū)道，亦足以恢?jǐn)U才情，醞釀學(xué)問(wèn)也。
　字學(xué)，以用敬為第一義。凡遇筆硯，輒起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書(shū)道不成。泛泛涂抹，無(wú)有是處。
《藝概》（論情性）
［清］劉熙載
　裴公美書(shū)，大段宗歐，米襄陽(yáng)評(píng)之以“真率可愛(ài)”?！罢媛省倍?，最為難得，陶詩(shī)所以過(guò)人者在此。
　書(shū)凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡(jiǎn)而動(dòng)者也。
　書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。
　鐘繇《筆法》曰：“筆跡者，界也。流美者，人也”。右軍《蘭亭序》言“因寄所托”，“取諸懷抱”似亦陷寓書(shū)旨。
　筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。
《藝舟雙楫》（論情性）
［清］包世臣
　　問(wèn)：先生常言草書(shū)自有法，非字體之說(shuō)也。究竟何者為草法？
　《書(shū)譜》云：“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情；草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點(diǎn)畫(huà)為性情”。是真能傳草法。世人知真書(shū)之妙在使轉(zhuǎn)，而不知草書(shū)之妙在點(diǎn)畫(huà)，此草法所為不傳也。太令草常一筆環(huán)轉(zhuǎn)，如火筋劃灰，不見(jiàn)起止。然精心探玩，其環(huán)轉(zhuǎn)處悉具起伏頓挫，皆成點(diǎn)畫(huà)之勢(shì)。由其筆力精熟，故無(wú)垂不縮，無(wú)往不收，形質(zhì)成而性情見(jiàn)，所謂畫(huà)變起伏，點(diǎn)殊衄挫，導(dǎo)之泉注，頓之山安也。后人作草，心中之部分，既無(wú)定則，毫端之轉(zhuǎn)換，又復(fù)鹵莽，任筆為體，腳忙手亂，形質(zhì)尚不具務(wù)，更何從說(shuō)到性情乎！蓋必點(diǎn)畫(huà)寓使轉(zhuǎn)